ما بعد العشر: ما الغاية من مواسم الطاعات؟

بحلول الرابع عشر من ذي الحجة، يكون الموسم قد انقضى بوضوح. تسكت أصوات التكبير التي كانت تعقب كل صلاة لأكثر من أسبوع، وتُؤكل لحوم الأضاحي أو تُوزع. أما الحجاج الذين أمضوا هذه الأيام العشرة يتنقلون بين منى وعرفة ومزدلفة، فهم في طريق عودتهم إلى ديارهم، أو ربما وصلوها بالفعل. وأما القارئ الذي لم يغادر بيته — الذي صام يوم التاسع، وكبّر في غرفة معيشته المعتادة، وتصدق بما تيسر له — فيستيقظ على يومٍ خالٍ من أي التزامات استثنائية؛ فلا جدول رحلة يختمه، ولا غبار سفر ينفضه، ولا رحلة يقيس بها أثر هذا الموسم.

هذا الفراغ ليس مجرد نسخة مصغرة مما يمر به الحاج، بل هو سؤال يُطرح بوضوح، دون أي شعائر يمكن التواري خلفها: ما الغاية من كل ذلك، إذا كان اليوم لا يختلف في شيء عن أي يوم ثلاثاء آخر؟

يورد الإمام البخاري أثراً عن عائشة رضي الله عنها تحت بابٍ يبدو عنوانه أقرب إلى التحذير منه إلى التبويب، موجهاً لكل من يقيس الموسم بحجم المشقة التي تطلبها، وهو “باب القصد والمداومة على العمل”:

سَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَاعْلَمُوا أَنْ لَنْ يُدْخِلَ أَحَدَكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ، وَأَنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ أَدْوَمُهَا إِلَى اللهِ وَإِنْ قَلَّ

— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 8/98 من ، الحديث رقم 6464، عن عائشة رضي الله عنها.

ويورد الإمام مسلم الأثر ذاته تحت تبويب خاص به — باب فضيلة العمل الدائم من صلاة الليل وغيرها — ويُبقي على جملة تخص راوية الحديث نفسها، والتي لم ترد في رواية البخاري:

أَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ. وَكَانَتْ عَائِشَةُ إِذَا عَمِلَتِ الْعَمَلَ لَزِمَتْهُ

— صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/541 من ، الحديث رقم 783، عن عائشة رضي الله عنها.

هذه الجملة الأخيرة تحمل دلالة أعمق مما تبدو عليه؛ فهي ليست مجرد ملاحظة عن سيرة صحابية وعاداتها، بل هي تجسيد عملي للمعيار ذاته. فالعبرة ليست بما استطاعت عائشة إنجازه مرة واحدة في ذروة نشاطها، بل بما واظبت عليه في الأيام العادية التي لا يحصي فيها أحد الأعمال. ووفقاً لهذا المعيار، لم تكن الأيام العشرة الحافلة بالعبادات هي الاختبار الحقيقي يوماً، بل الاختبار هو ذلك العمل الواحد الذي بدأ فيها ولا يزال مستمراً حتى اليوم الرابع عشر.

في تعليقه على آية تتحدث عن المؤمنين الذين زلوا ثم تابوا، يورد ابن عثيمين مقولة كان بعض السلف يستخدمونها لتقييم حالهم دون انتظار شعور داخلي يؤكد لهم ذلك:

قال بعض السلف: إن من علامة قبول الحسنة الحسنة بعدها، ومن علامة ردها السيئة بعدها

— تفسير العثيمين: آل عمران، الصفحة المطبوعة 2/341 من ، في تفسير سورة آل عمران، 3:155.

لا يُطلب هنا أي شعور باطني. فهذه المقولة لا تدفع القارئ للبحث في قلبه عن إحساس بالقبول قد تكون الأيام العشرة تركته أو لم تتركه؛ فالقلوب ليست شهوداً يُعتمد عليها في هذه المسألة، والسلف المذكورون هنا لم يتعاملوا معها على هذا الأساس. بل تقدم المقولة معياراً خارجياً يمكن التحقق منه: هل هناك عمل صالح آخر؟ ليس المطلوب تكرار التكبير، ولا استنساخ كثافة العبادة في الأيام العشرة، بل المطلوب هو عمل صالح، مهما كان حجمه، ثمرةً للعمل الأول. واليوم الرابع عشر هو أول يوم تتجلى فيه هذه الحقيقة بوضوح، سلباً أو إيجاباً.

تتناول سورة قصيرة هذه اللحظة تحديداً — ليس نهاية الحج باسمه، بل تلك اللحظة التي ينتهي فيها المرء من جهد شاق ولم يبدأ بعد في الجهد الذي يليه:

فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرْغَب

— سورة الشرح، 94:7–8

يورد الطبري أقوال المفسرين الأوائل في معناها — فإذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء؛ وإذا فرغت من الجهاد فانصب في العبادة؛ وإذا فرغت من أمر الدنيا فانصب في الصلاة — ثم يرجح أقواها عنده قائلاً:

وأولى الأقوالِ في ذلك بالصوابِ قولُ مَن قال: إِنَّ اللَّهَ تعالى ذكرُه أَمَر نبيَّه أنْ يجعلَ فراغَه مِن كلِّ ما كان به مشتغلًا، مِن أمرٍ دنياه وآخرتِه، مما آدَى له الشغلُ به، وأمَره بالشغلِ به - إلى النصَبِ في عبادتِه، والاشتغالِ فيما قرَّبه إليه، ومسألتِه حاجاتِه، ولم يَخْصُصْ بذلك حالًا مِن أحوالِ فراغِه دونَ حالٍ، فسواءٌ كلُّ أحوالِ فراغِه؛ مِن صلاةٍ كان فراغُه، أو جهادٍ، أو أمرِ دنيا كان به مشتغلًا؛ لعمومِ الشرطِ في ذلك، مِن غيرِ خصوصِ حالِ فراغٍ دونَ حالٍ أخرى

— تفسير الطبري، جامع البيان، الصفحة المطبوعة 24/499 من ، في تفسير سورة الشرح، 94:7.

عند إسقاط هذا المعنى على اليوم الرابع عشر، نجد أن هذا العموم هو بيت القصيد. فالطبري يوضح بجلاء أن الآية لم تخصص الحج، أو رمضان، أو أي مناسبة بعينها كحالة الفراغ المقصودة، بل تتحدث عن الفراغ من أي عمل استنفد جهد الإنسان. والأيام العشرة كانت أحد هذه الأعمال، وقد انقضت. وبناءً على هذا التفسير، لا تمنح الآية القارئ فترة استراحة بمجرد انتهائها، بل تجعل من لحظة الفراغ ذاتها إيذاناً ببدء الجهد التالي.

لا يُطلب من أحد أن يغير مشاعره تجاه الأيام العشرة لمجرد أنها انتهت. ولكن هناك تفصيلة واحدة حول كيفية ختام النبي صلى الله عليه وسلم لأكثر أعماله مداومةً، تستحق أن نستصحبها معنا لما بعد هذا اليوم:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا، وَقَالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

— صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/414 من ، الحديث رقم 591، عن ثوبان رضي الله عنه.

كان يقولها عقب الصلوات المكتوبة، خمس مرات في اليوم، سواء أداها على أكمل وجه أم لا. لم يكن الاستغفار مقتصراً على ختام رمضان أو نهاية الحج، بل كان الختام المعتاد لأصغر عمل دائم واظب عليه. ومواسم الطاعات لا تختلف عن ذلك. فاليوم الرابع عشر لا يستدعي التحسر على انقضاء الأيام العشرة ولا تهنئة النفس على إدراكها، بل يستدعي الكلمات الثلاث ذاتها التي خُتمت بها صلاة ظهر الأمس، وستُختم بها صلاة اليوم.

إن وجدتم فيما سبق أي خطأ — سواء في صياغة لا تفي بالنص العربي حقه، أو إحالة لصفحة لا تتطابق مع ما نقلناه، أو استنتاج يتجاوز ما يسمح به المصدر — فأخبرونا. فنحن نفضل أن نُقوَّم على أن نُترك على خطأ.

نسأل الله ﷻ أن يتقبل ما قُدّم في هذه الأيام العشرة، وأن يغفر ما كان فيها من تقصير، وأن يجعل العمل الصالح الذي يعقبها علامةً على قبولها.