معهم: ماذا يقصد القرآن بمعية الله الخاصة

إن مشاهدة الناس وهم يُظلمون ويُقتلون على مرأى ومسمع من العالم قد تدفع المؤمن لطرح سؤال صعب: أين الله من كل هذا؟ لا يقدم القرآن إجابة غامضة لمجرد الطمأنينة، بل يستخدم مصطلحاً دقيقاً وهو “المعية”، وقد أكد المفسرون دائماً أن هذه الكلمة تحمل معنيين مختلفين لا معنى واحداً. والخلط بينهما ليس بالخطأ الهين، لأن إحدى هاتين المعيتين فقط هي الوعد الذي يمكنك الركون إليه حقاً.

نوعان من “المعية” لا نوع واحد

كل شيء في هذا الوجود تحيط به معية علم الله ﷻ. يقول جل وعلا:

…وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

(الحديد: 4)

هذه المعية لا تنفك عن أحد قط؛ فالظالم مكشوف ومعلوم تماماً كالمظلوم. لكنها، في حد ذاتها، ليست وعداً بالنجاة. وقد نقل القاضي الحنبلي أبو يعلى ابن الفراء (من علماء القرن الخامس الهجري) كيف قرأ الإمام أحمد بن حنبل أربع آيات متفرقة وردت فيها كلمة “مع”، والنسق الذي استنبطه منها هو جوهر هذا المقال: فقول الله ﷻ لموسى وهارون أمام فرعون “إنني معكما” يعني الدفع عنكما؛ وقوله لنبيه في الغار “إن الله معنا” يحمل المعنى ذاته؛ وقوله “والله مع الصابرين” يعني النصرة لهم على عدوهم؛ وقول موسى عند البحر “إن معي ربي سيهدين” يعني النصرة على فرعون. كل واحدة من هذه الآيات الأربع تتجاوز مجرد الرؤية والاطلاع. وقد أوضح محقق الكتاب في تعليقه على هذا النص الفارق بجلاء: تنقسم معية الله إلى معية عامة وأخرى خاصة، والمعية العامة - التي تصفها آية الحديد 4 والمجادلة 7، والتي تشمل المؤمن والكافر على حد سواء - ليست هي المقصودة في هذه الآيات الأربع — ط غراس .

ولعل أوضح بيان مفرد لهذه المعية الخاصة يتجلى في آية قصيرة تتحدث عن شرطين، لا عن مجرد حالة:

إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوا۟ وَّٱلَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ

(النحل: 128)

في تفسيره لهذه الآية تحديداً، يسميها ابن كثير باسمها صراحة: فالله معهم “بتأييده ونصره ومعونته وهديه وسعيه، وهذه هي المعية الخاصة”، ثم يقابلها في السياق ذاته بالمعية العامة التي تكون “بالسمع والبصر والعلم”، والتي يربطها بالآيتين (57:4) و(58:7) — ط ابن الجوزي . قد يقف شخصان في الغرفة ذاتها، وكلاهما معلوم تماماً لله ﷻ. لكن أحدهما فقط - وهو الذي ترك ما نهى الله عنه وفعل ما أمر به - هو من يُبشر بأن ثمة تدخلاً إلهياً سيأتي لأجله، وليس مجرد علم يُسجل عنه.

ماذا تمنح المعية الخاصة حقاً

حري بنا أن نتأمل تلك القائمة التي أوردها ابن كثير، فليس فيها ما يقتصر على مجرد الشعور. فالتأييد والمعونة والهداية والتيسير هي أمور تغير النتائج على أرض الواقع، لا مجرد الحالة المزاجية. وهذا بالضبط ما تظهره الآيات الأربع التي أوردها ابن الفراء حين تنظر إلى كل منها في سياقها: فقد أُرسل موسى وهارون لمواجهة أقوى رجل على وجه الأرض وليس معهما سوى عصا ورسالة، وكانت “المعية” التي وُعدا بها هي النجاة مما يمكن أن يفعله بهما. وتلك الفئة القليلة التي عبرت البحر مع موسى، محاصرة بين الماء وجيش فرعون، قيل لها الشيء ذاته بكلمات مختلفة: النصرة على العدو الذي يضيق عليهم الخناق. وفي كلتا الحالتين، جاء الوعد قبل زوال الخطر، لا بعده، في وقت كانت فيه النتيجة، من منظورهم البشري، مجهولة تماماً.

في الغار

إن أوضح صورة تتجلى فيها حقيقة هذا الوعد من الداخل هي رحلة الهجرة من مكة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يختبئان في غار ثور، بينما كان الرجال الذين يريدون قتلهما يمشطون الجبل فوقهما. يذكر ابن كثير أن أبا بكر، الذي تملكه الخوف من أن نظرة واحدة إلى الأسفل قد تكشف مكانهما، قد عبر عن ذلك صراحة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أجابه بسؤال لا بمجرد تطمين: “ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟“. ثم يصف الله ﷻ بدقة ما أحدثته تلك المعية بعد ذلك:

…إِذْ يَقُولُ لِصَـٰحِبِهِۦ لَا تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلسُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا

(التوبة: 40)

يورد ابن كثير هذا المشهد لرجلين يختبئان بأقل عدد ممكن: صاحب واحد، بلا جيش، ولا سلاح مذكور في الرواية، في مواجهة مطاردين يمتلكون كل أسباب التفوق — ط ابن الجوزي . لم تُزل المعية الموعودة الخطر قبل وقوعه، بل أثمرت في تلك اللحظة الدقيقة التي بلغ فيها الخوف ذروته: طمأنينة داخلية (سكينة) لم يصطنعها أي من الرجلين لنفسه، ومدداً من الملائكة لم يكن بوسع أحد ينظر من باب الغار أن يراه. كان الخوف حاضراً، وكذلك كانت النجاة. وتذكر الآية الأمرين معاً دون أن تتجاهل وجود الأول.

مع الصابرين

يربط القرآن هذه المعية ذاتها بشرط واحد أكثر من أي شرط آخر: الصبر، وهو الثبات تحت وطأة ضغط لم ينجلِ بعد.

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ

(البقرة: 153)

وترفض الآية التي تليها مباشرة أن تترك القارئ يصنف من يموتون تحت هذا الضغط في خانة الخسارة:

وَلَا تَقُولُوا۟ لِمَن يُقْتَلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَٰتٌۢ ۚ بَلْ أَحْيَآءٌ وَلَـٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ

(البقرة: 154)

وتعود هذه العبارة ذاتها - “إن الله مع الصابرين” - لاحقاً في السورة مرتبطة بالنتيجة التي تثمرها لا بالشعور الذي تمنحه. فقد خرج طالوت لمواجهة جالوت بقوة تقلصت كثيراً بسبب اختباره لجنوده عند النهر، حتى إن معظم رجاله قد عادوا أدراجهم قبل أن يلتقي الجيشان:

…كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةًۢ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ

(البقرة: 249)

عند قراءة هذه العبارة المتطابقة، ينقل ابن الفراء تفسير الإمام أحمد بلا تردد: إنها تعني “النصرة لهم على عدوهم” — ط غراس . لم يكن الصبر في تلك المعركة احتمالاً سلبياً في انتظار أن ينجلي الموقف من تلقاء نفسه، بل كان هو الشرط الدقيق الذي التقت بموجبه قوة قليلة العدد بقوة تفوقها بكثير، ومعية الله الخاصة هي ما تعزو إليه السورة ما حدث بعد ذلك. ولا يوجد في أي من القصتين ما يحدد متى يأتي هذا المدد، بل تؤكدان على أنه آتٍ لا محالة، وفق توقيت يحدده الله ﷻ، لا بحسب المدة التي استغرقها الخوف أو الحصار.

ماذا يتطلب هذا منا

لا شيء من هذا يقلل من حجم الظلم الواقع على أي إنسان، ولا شيء منه يعفي الظالم من مسؤوليته؛ فالقرآن قاطع في مواضع أخرى بأن الظالم سيحاسب على بغيه. بل ما يقدمه القرآن، لكل من يشاهد معاناة لا يملك إنهاءها بنفسه، هو وعد مرتبط بشيء في متناول اليد: فالتقوى والإحسان والصبر ليست نتائج نتحكم فيها، بل هي مواقف يمكننا التمسك بها بغض النظر عما يجري حولنا. إن كل مؤمن يكابد الاضطهاد اليوم، وكل مؤمن يكتفي بمشاهدته من بعيد ويشعر بقلة الحيلة، يُوجهان إلى الشروط الثلاثة ذاتها وإلى الكلمة ذاتها: “المعية”، المعية التي تفعل وتؤثر.

نسأل الله أن يمنح القرب والعون والفرج لكل من يكابد الظلم، وأن يرزق كل واحد منا الصبر الذي رُبط به هذا الوعد حقاً. اقرأ هذه الآيات في سياق سورها الكاملة عبر قارئ القرآن؛ فالمعية الخاصة التي يصفها المفسرون هنا يسهل إدراكها حين تتأمل الآيات المحيطة بها، لا بمجرد قراءة نص معزول.