Articles
الأيام بين العمرة والحج شُرعت قصداً ولم تُترك سدى
الفاصل الزمني بين الانتهاء من العمرة والتوجه إلى منى ليس مجرد صدفة في جدول الرحلة، بل هو نتيجة أمر نبوي وجد الصحابة مشقة بالغة في تقبله في البداية. نستعرض هنا ما تقوله المصادر عن هذه الفترة، وأي الأجور المشهورة المرتبطة بها يثبت أمام النقد الحديثي.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 8 دقيقة
يكتشف الحاج الذي يُتم عمرته قبل الحج أمراً قلما تُعده له برامج الرحلات: أياماً عدة تخلو من أي التزامات أو مناسك. يُخلع الإحرام، وتُلبس الثياب المعتادة. الكعبة على بُعد دقائق، وأعظم أيام الدنيا قد بدأت بالفعل، ولا توجد خطوة تالية في الجدول حتى اليوم الثامن من ذي الحجة.
تتعامل معظم الإرشادات مع هذه الفجوة الزمنية كأمر إداري بحت؛ فالرحلات الجوية تصل مبكراً، وهناك وقت يجب شغله. لكن المصادر تتعامل معها بمنظور مختلف تماماً. فهذا الفاصل الزمني وُجد نتيجة أمر نبوي محدد، وهو أمرٌ وجد الصحابة الذين تلقوه لأول مرة أنه من أشق ما طُلب منهم على الإطلاق.
حفظ لنا البخاري هذا الخبر عن ابن عباس، ويبدأ بوصف الحال التي نزل فيها هذا الأمر:
كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ مِنْ أَفْجَرِ الْفُجُورِ فِي الْأَرْضِ، وَيَجْعَلُونَ الْمُحَرَّمَ صَفَرًا، وَيَقُولُونَ إِذَا بَرَا الدَّبَرْ، وَعَفَا الْأَثَرْ، وَانْسَلَخَ صَفَرْ، حَلَّتِ الْعُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرْ. قَدِمَ النَّبِيُّ وَأَصْحَابُهُ صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً، فَتَعَاظَمَ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الْحِلِّ؟ قَالَ: حِلٌّ كُلُّهُ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/142 من ، الحديث رقم 1564، عن ابن عباس.
تأمل حقيقة ما طُلب منهم. لم يكن المطلوب إضافة عمل، بل التخلي عن حالة. رجال سافروا لأسابيع وهم في حالة إحرام، يُطلب منهم الآن إنهاؤه قبل أيام معدودة من المناسك التي جاؤوا لأجلها. والسؤال الذي حفظته الرواية لم يكن “لماذا؟” بل “أي الحل؟” (إلى أي حد يبلغ هذا الإحلال؟) — وهو سؤال يطرحه من فهم الإجابة سلفاً ولكنه يستثقلها. فكل ما حرّمه الإحرام عاد مباحاً من جديد.
تنقل لنا رواية أخرى عن جابر ما دار بينهم من حديث، وما حدث عندما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء اعتراضهم بعبارة صريحة ومباشرة تصف الأثر المادي للعلاقة الزوجية، وهذه الصراحة هي بيت القصيد:
فَأَمَرَ النَّبِيُّ أَصْحَابَهُ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً، وَيَطُوفُوا، ثُمَّ يُقَصِّرُوا وَيَحِلُّوا إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ، فَقَالُوا: نَنْطَلِقُ إِلَى مِنًى وَذَكَرُ أَحَدِنَا يَقْطُرُ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ فَقَالَ: لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا أَهْدَيْتُ، وَلَوْلَا أَنَّ مَعِي الْهَدْيَ لَأَحْلَلْتُ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/159 من ، الحديث رقم 1651، عن جابر.
لاحظ ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. فهو لم يتراجع عن أمره ولم يزد في تبريره. بل أخبرهم أنه لو استقبل من أمره ما استدبر لكان في نفس الموقف الذي هم فيه الآن، وأن الشيء الوحيد الذي يمنعه من الإحلال هو الهدي الذي ساقه معه من المدينة. بقي الحكم كما هو، لكنه وضع نفسه في صفهم.
يحفظ لنا مسلم رواية جابر الطويلة التي تصف حجة الوداع بأكملها. وفي نهاية السعي، صدر الأمر ذاته علانية، فسأل رجل السؤال الذي كان يدور في خلد الجميع:
لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقْ الْهَدْيَ. وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً. فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحِلَّ. وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً. فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلِعَامِنَا هَذَا أَمْ لِأَبَدٍ؟ فَشَبَّكَ رَسُولُ اللَّهِ أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً فِي الْأُخْرَى، وَقَالَ: دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ، مَرَّتَيْنِ، لَا بَلْ لِأَبَدٍ أَبَدٍ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/886 من ، الحديث رقم 1218، عن جابر.
تشبيك الأصابع هنا هو تجسيد حركي للحكم: نسكان كانا مفصولين طويلاً أصبحا الآن بنية واحدة. وتخبرنا الرواية ذاتها بما حدث بعد ذلك؛ فقد أحل الجميع وقصروا شعورهم إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن ساق الهدي، ولما جاء يوم التروية توجهوا إلى منى وأهلوا بالحج من جديد.
إذن، الأيام الفاصلة بين النسكين ليست وقتاً فائضاً بسبب تبكير موعد الرحلة. بل هي الهيئة التي شُرع عليها الحج، أمام الجميع، وبصفة دائمة.
الحاج الذي يصل في الرابع من ذي الحجة يكون قد قضى بالفعل أربعة أيام من العشر، والمصادر واضحة تماماً في بيان فضل هذه الأيام. يروي ابن عباس أنه ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام، وعندما بادر الصحابة بالسؤال عما إذا كان الجهاد في سبيل الله يفوقها فضلاً، جاءهم الرد بالنفي القاطع، باستثناء رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. وتفسير الراوي “يعني أيام العشر” هو من كلامه وليس من النص النبوي. وقد صحح محققو سنن ابن ماجه هذا الإسناد، وأشاروا إلى أن البخاري أخرج الحديث من الطريق ذاته.
— سنن ابن ماجه، الصفحة المطبوعة 2/620 من ، الحديث رقم 1727، عن ابن عباس؛ ولفظ البخاري هو الحديث رقم 969، في الصفحة المطبوعة 2/20 من .
وتحمل الصفحة ذاتها من صحيح البخاري فائدتين أخريين جديرتين بالذكر. فقد فسر ابن عباس “الأيام المعلومات” المذكورة في القرآن بأنها أيام العشر، و”الأيام المعدودات” بأنها أيام التشريق التي تلي النحر. كما يذكر البخاري أن ابن عمر وأبا هريرة كانا يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران، ويكبر الناس بتكبيرهما.
والآية التي فُسرت هي قوله تعالى:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ التوجيه المرتبط بهذه الأيام العشر ليس مجرد العبادة العامة، بل هو ذكر اسم الله:
مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ، فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ — مسند أحمد، الصفحة المطبوعة 10/296 من ، الحديث رقم 6154، عن ابن عمر.
وتورد الحاشية التحقيقية في تلك الصفحة تفريقاً دقيقاً يجدر نقله بدلاً من تجاوزه: الحديث صحيح، بينما هذا الإسناد بعينه ضعيف بسبب يزيد بن أبي زياد. فالرواية قد تثبت بطرقها الأخرى حتى وإن لم يكن الطريق الذي أمامك هو الذي ينهض بها.
وقد كان العمل الموصوف في هذا الحديث محل خلاف في وقت مبكر. ينقل ابن رجب عن ميمون بن مهران قوله إنه أدرك الناس وإنهم ليكبرون في العشر حتى كنت أشبهه بالأمواج. وفي الصفحة ذاتها، يشير ابن رجب إلى أن البعض ذهب إلى حد اعتبار هذا الفعل بدعة — وهو موقف يعزوه إلى عدم بلوغ السنة إياهم — وأنه عندما سأل شعبة الحكم وحماداً عن التكبير في أيام العشر، أجابا كلاهما بأنه مُحدث.
— فتح الباري، الصفحة المطبوعة 9/9 من .
إن إنكار عالمين من القرن الثامن الميلادي (الثاني الهجري) لعمل قام به صحابيان في السوق ليس بالأمر المستنكر؛ بل هو طبيعة الدين المنقول كما يبدو من الداخل، قبل أن تستقر الأمور. وتوضيح هذا الخلاف أنفع من عرض التكبير وكأنه أمر لم يختلف فيه أحد قط.
تكرر كل الإرشادات المتعلقة بهذه الأيام تقريباً أن الصلاة في المسجد الحرام بمئة ألف صلاة. هذا الرقم مأخوذ من رواية يتيمة في سنن ابن ماجه، وهذا نصها كاملاً:
صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ بِصَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي مَسْجِدِ الْقَبَائِلِ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ صَلَاةً، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي يُجَمَّعُ فِيهِ بِخَمْسِ مِئَةِ صَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى بِخَمْسِينَ أَلْفِ صَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي مَسْجِدِي بِخَمْسِينَ أَلْفِ صَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بِمِئَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ — سنن ابن ماجه، الصفحة المطبوعة 2/417 من ، الحديث رقم 1413، عن أنس.
تُضعّف الحاشية في تلك الصفحة الإسناد بشدة لسببين: أبو الخطاب الدمشقي مجهول، ورزيق الألهاني قال عنه ابن حبان إنه لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات. ثم تنقل حكم الذهبي على هذا الحديث في الميزان بأنه: منكر جداً.
والعلة تكمن في النص ذاته الذي يقتبس منه الجميع. فالجملة نفسها تجعل أجر الصلاة في المسجد الأقصى بخمسين ألفاً، وفي المسجد النبوي بخمسين ألفاً — وهي أرقام تعارض ما ثبت في الروايات الصحيحة ولا يرددها أحد. ولا يمكن لرواية أن تكون حجة في فقرتها السادسة ومتروكة في فقرتيها الرابعة والخامسة.
أما ما صح سنده فيقول أقل من ذلك، ويقوله دون تحديد رقم:
صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/60 من ، الحديث رقم 1190، عن أبي هريرة.
استُثني المسجد الحرام هنا، وتُرك دون تحديد كمي. والصلاة فيه لا يقل فضلها بالامتناع عن اختلاق رقم محدد لمضاعفتها؛ بل إن الأجر الذي يمتنع النص عن حده برقم هو في الواقع أبلغ وأعظم.
يتيح الحرم المكي مرات عدة في اليوم فرصة قلما يدركها معظم الناس في بلدانهم. فصلاة الجنازة تعقب كل صلاة فريضة تقريباً هناك، وهي من العبادات القليلة التي حُدد أجرها بوحدات قياس:
مَنْ شَهِدَ الْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلِّيَ فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَ حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ قِيرَاطَانِ. قِيلَ: وَمَا الْقِيرَاطَانِ؟ قَالَ: مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/87 من ، الحديث رقم 1325، عن أبي هريرة.
كان القيراط جزءاً يسيراً من العملة. والسؤال المطروح في الرواية منطقي تماماً: جزء من ماذا؟ وتأتي الإجابة لتتجاوز هذا المقياس بالكلية. إنه أجر يستحق البقاء في الصف لأجله، ويستحق أن نتأمل كيف أن الجسد المُسجى للصلاة عليه ملفوف تقريباً بنفس ما كان يرتديه الحاج الواقف بجواره قبل يومين.
الآية التي تحدد ميقات الحج لا تتوقف عند ذلك. ففي منتصفها، تنتقل من الحديث عن الزمان إلى الحديث عن الإنسان المقبل عليه:
ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ “الزاد” كلمة ترتبط بالسفر: وهو ما تحمله معك قبل أن تدخل في مرحلة تنقطع فيها المتاجر. تأخذ الآية هذا المعنى المعتاد — الطعام والماء ومال الطريق — لتقول إن الزاد الذي يستحق الحمل حقاً هو التقوى، وهي بضاعة لا تُشترى عند الوصول.
الأيام الفاصلة بين العمرة والحج هي المحطة الأخيرة التي لا يزال التزود فيها ممكناً. فكل ما يدخل به الحاج إلى منى في اليوم الثامن قد جُمع في وقت لم يكن مطالباً فيه بشيء. وهذا هو الدافع الأكبر لقضاء تلك الأيام في صلاة الجماعة، وتلاوة القرآن، والذكر، والوقوف في الصف للصلاة على جنازة غريب — وهو ذاته الدافع لعدم الوصول إلى عرفة وقد استُنزفت قواك سلفاً.
إن كان فيما سبق أي خطأ — سواء في صياغة لم توفق في نقل المعنى، أو استشهاد لا يصح، أو حكم على حديث قُدم بثقة تتجاوز ما يسمح به المصدر — فأخبرونا. فهذا التصويب أحب إلينا من أن يبقى المقال دون مراجعة.
نسأل الله ﷻ أن يملأ أوقات انتظار كل من في مكة هذا الموسم بما يحب ويرضى، وألا يبلغ أحدنا اليوم الثامن من ذي الحجة وهو أفرغ زاداً مما كان عليه حين وصل.