Reflections
الكلمات التي نرددها في العشر الأوائل، ومن أول من قالها
حين تكبر في هذه الأيام العشرة، فأنت في الواقع تقتبس كلمات غيرك؛ وغالباً ما يكون صحابياً، ونادراً ما يكون الصحابي نفسه مرتين. والمصادر صريحة بشكل لافت حول أصحاب هذه الكلمات الحقيقيين.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 6 دقيقة
حين تردد التكبير في هذه الأيام العشرة، فأنت من الناحية الفنية تقتبس كلمات غيرك، وليس بالضرورة الشخص نفسه في كل مرة. اسأل خمسة أشخاص يخرجون من خمسة مساجد مختلفة عما قالوه بعد الصلاة، وقد تسمع خمس صيغ مختلفة — كلها تكبير، وكلها تُقال بثقة على أنها الصيغة “الصحيحة”، ولا تكاد تجد بينها صيغة واحدة مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. ولست بحاجة لأن تكون قريباً من منى لتلاحظ ذلك، بل يمكنك سماعه في أي شارع يضم مسجداً.
وهذه الفجوة بين العمل ومصدره ليست أمراً تحاول المصادر إخفاءه.
وَقَدْ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ، وَأَصَحُّ مَا وَرَدَ فِيهِ عَنِ الصَّحَابَةِ قَوْلُ عَلِيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ مِنْ صُبْحِ يَوْمِ عَرَفَةَ آخِرِ أَيَّامِ مِنًى أَخْرَجَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ — فتح الباري، الصفحة المطبوعة 2/462 من .
لا يقول ابن حجر ذلك تواضعاً هنا، بل يقرر حقيقة علمية: التكبير الذي يُقال في هذه الأيام — سواء في وقته أو في صيغته الدقيقة التي يناقشها في نفس الصفحة — وصلنا كعمل للصحابة، تُرجح رواياتهم على بعضها البعض، وليس كحديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. وهذا أمر يستحق التأمل قبل النظر في الصيغ ذاتها، لأنه يغير من طبيعتها. فهي ليست ذكريات متضاربة لأصل واحد مفقود، بل إجابات مستقلة، من أشخاص مختلفين، على نفس السؤال المفتوح — وقد حفظ لنا السجل التاريخي كل هذه الإجابات عن قصد.
قبل الحديث عن الكلمات، لنتحدث عن التوقيت؛ لأن المسألتين تتداخلان، وهذا التداخل ليس وليد الصدفة. يصف العلماء نوعين من التكبير في هذه الأيام: التكبير المطلق، الذي يمكن قوله في أي وقت، ليلاً أو نهاراً، طوال الأيام العشرة والأيام التي تليها — في البيت، أو السوق، أو حتى في مكالمة هاتفية. أما التكبير المقيد، فهو مرتبط بالصلوات الخمس المكتوبة، يُقال مرة واحدة بعد الانتهاء من كل صلاة، وهذا النوع الثاني هو الذي لم تتفق المذاهب قط على حدوده.
يسرد ابن حجر هذا الخلاف بدلاً من حسمه في نفس الصفحة المذكورة آنفاً. فمنهم من يرى أن التكبير المقيد يبدأ من صلاة فجر يوم عرفة؛ ومنهم من يرى أنه يبدأ من صلاة الظهر؛ ومنهم من يرى أنه من صلاة العصر؛ ومنهم من يقصره على صلاة فجر يوم النحر؛ ومنهم من يبدأ به من صلاة الظهر في ذلك اليوم. وينتهي، بحسب الروايات المختلفة، في أي وقت من صلاة ظهر يوم النحر نفسه إلى صلاة الفجر أو الظهر أو العصر من آخر أيام التشريق — في الصفحة المطبوعة 2/462 من مرة أخرى، حيث يعزو ابن حجر القائمة بأكملها تقريباً إلى استعراض النووي للمسألة. ولا يُخطَّأ أحد في هذه القائمة. فالمصلي الذي يبدأ في صباح يوم عرفة، وذاك الذي يبدأ ظهر يوم النحر، كلاهما يتبع مذهباً معتبراً ولا يبتدع من عند نفسه.
إن التنوع في صيغة التكبير نفسها قديم قدم التنوع في توقيته، وقد دوّن أحد المؤلفين الكلاسيكيين كلا الأمرين جنباً إلى جنب. فقد خصص ابن المنذر — وهو فقيه من القرن الهجري الثالث — فصلاً قصيراً في كتابه الأوسط لهذه المسألة تحديداً، وعرض فيه أربعة أقوال متتالية، كل منها منسوب إلى قائله.
أورد الصيغة الأولى بثلاثة أسانيد منفصلة، عن ثلاثة من الصحابة يقولون نفس العبارة:
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد — الأوسط، الصفحة المطبوعة 4/349 من ، مروية هناك عن عمر بن الخطاب، وعن ابن مسعود من طريق الأسود، وبشكل منفصل عن علي من طريق عاصم بن ضمرة. ويذكر ابن المنذر أن النخعي، والثوري، وأحمد، وإسحاق، وأبا حنيفة، والشيباني قد أخذوا بهذه الصيغة من بعدهم.
أما القول الثاني في قائمته فهو أقصر صيغة رويت عن أي شخص:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر — الأوسط، الصفحة المطبوعة 4/350 من ، والتي يعزوها ابن المنذر إلى مالك والشافعي كمذهب، مضيفاً أن الحسن البصري كان يرى ذلك أيضاً. ولم يُذكر إسناد لهذه الصيغة في الصفحة — بل دُونت كعمل متوارث معروف، ولم تُتتبع حديثاً بحديث كما كان الحال مع الصيغة الأولى.
ثالثاً، عن ابن عباس، من طريق عكرمة:
الله أكبر الله أكبر كبيرا الله أكبر تكبيرا الله أكبر وأجل الله أكبر ولله الحمد — الأوسط، الصفحة المطبوعة 4/350 من . وتشير الحاشية في نفس الصفحة إلى أن روايات أخرى عن ابن عباس، من طريق عكرمة نفسه، تختم العبارة بشكل مختلف — فإحداها تسقط عبارة “ولله الحمد” في الأخير وتستبدلها بـ “الله أكبر على ما هدانا”. الهيكل العام ثابت، لكن الجملة الختامية تتغير.
ورابعاً، عن ابن عمر، دون ذكر إسناد سوى قوله “روينا عنه”:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير — الأوسط، الصفحة المطبوعة 4/350 من . وهذه هي أطول الصيغ الأربع، والوحيدة التي تدمج إعلان التوحيد كاملاً في التكبير بدلاً من التوقف عند الحمد.
يتناول ابن حجر، الذي كتب بعد ابن المنذر بقرون، نفس المسألة ويفعل شيئاً لا يفعله الآخرون في الغالب: فهو يرجح بين الصيغ بدلاً من مجرد سردها.
وَأَمَّا صِيغَةُ التَّكْبِيرِ فَأَصَحُّ مَا وَرَدَ فِيهِ مَا أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: كَبِّرُوا اللَّهَ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَنُقِلَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أَخْرَجَهُ جَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ فِي كِتَابِ الْعِيدَيْنِ مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْهُمْ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَزَادَ: وَلِلَّهِ الْحَمْدُ — فتح الباري، الصفحة المطبوعة 2/462 من .
اقرأ ذلك بتمعن وستجد أنه يقول شيئاً أدق من مجرد “هذه هي الصيغة الأفضل”. إنه يقول: من بين كل ما روي في هذه المسألة تحديداً، فإن هذا الإسناد — عن سلمان، من طريق عبد الرزاق — هو الأصح، وقد حفظ ثلاثة من كبار التابعين، منهم سعيد بن جبير، صيغة قريبة من صيغته بشكل مستقل، حتى تبناها مذهب الشافعي مع إضافة كلمة واحدة. إن الرواية الصحيحة الإسناد والموقف الفقهي المعتمد على نطاق واسع هما نوعان مختلفان من القوة، ويقدم ابن حجر للقارئ كليهما دون أن يتظاهر بأنهما شيء واحد.
وتحت هذه الصيغ الخمس جميعها تكمن آية واحدة لا تقتبسها أي منها بشكل مباشر، ولكنها جميعاً تمثل استجابة لها:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ تذكر الآية السبب، لا الصيغة. فهي تأمر القارئ بتكبير الله على ما هداه؛ لكنها لا تلقنه الكلمات التي يفعل بها ذلك. وهذه المساحة المتروكة هي بالضبط ما ملأه ابن مسعود، وابن عباس، وسلمان، وغيرهم — حيث قدم كل منهم إجابة تركها الوحي نفسه مفتوحة، وهو أمر يختلف تماماً عن ادعاء أي منهم أنه يقدم الإجابة “الوحيدة”.
ليس في هذا كله لغز يجب حله بالبحث عن الصيغة “الحقيقية”. فالحاج الواقف بعرفة، والموظف الجالس على مكتبه في التاسع من ذي الحجة، كلاهما ينهل من نفس المجموعة من العبارات، التي حفظها علماء اهتموا بتدوين من أول من قال كل صيغة منها، ومدى صحة الإسناد إليه. وأي من الصيغ الخمس المذكورة أعلاه هو خيار صحيح ومقبول. أما ما لا يمكن قبوله فهو الجزم بمصدرها بيقين يفوق ما تدعيه المصادر نفسها.
إن كان ثمة خطأ فيما سبق — من نقل خاطئ لصيغة، أو قراءة غير دقيقة لإسناد، أو مبالغة في تصحيح تتجاوز ما يحتمله النص — فأخبرونا. فنحن نفضل أن نُقوَّم على أن نُترك على خطأ.
تقبل الله ﷻ التكبير من كل من يردده في هذه الأيام العشرة، أياً كانت الطريقة التي تعلم بها كلماته، وأياً كان عدد الصيغ التي يعرفها.