Articles
الطواف بالبيت: كيف نؤديه وماذا يطلب من قلوبنا
يبدو الطواف من الخارج عملاً بسيطاً؛ مجرد سبعة أشواط حول بناء حجري مكعب. لكن إليك كيف يُؤدى حقاً، وما يُقال فيه، ولماذا يُعد الطواف بالبيت من أقرب الطرق وأكثرها مباشرة للتقرب إلى الله.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 5 دقيقة
من بعيد، يبدو الطواف أبسط مناسك الحج والعمرة على الإطلاق؛ فما هو إلا مشي حول بناء سبع مرات. أما عن قرب، فهو من أشد العبادات تركيزاً وكثافة مما يؤديه المؤمن؛ فلا توجد فيه ألفاظ ثابتة، ولا سكون في الجلوس، بل هو جسد يتحرك حول البيت الوحيد الذي خصه الله بهذا الفضل:
وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَـٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ
لقد قدم الله سبحانه وتعالى “الطائفين” على العاكفين والركع السجود. فالطواف ليس مجرد إحماء قبل بدء العبادة الحقيقية، بل هو العبادة ذاتها. وفيما يلي بيان لكيفية أدائه عملياً، وما يتطلبه منك كل جزء منه.
الطواف هو سبعة أشواط كاملة حول الكعبة، تُؤدى مشياً على الأقدام، عكس اتجاه عقارب الساعة، بحيث تكون الكعبة على يسارك طوال الوقت. يبدأ كل شوط وينتهي عند الركن الذي فيه الحجر الأسود. والأشواط السبعة الكاملة تشكل طوافاً واحداً، ولا يُعتد بالعدد الناقص.
وهناك أجر عظيم مرتبط بهذه العبادة قلما يسمعه الحجاج بهذا الوضوح. فقد روى ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«من طاف بالبيت أسبوعا، وصلى ركعتين، كان كعتق رقبة».
دُوّن هذا في الصفحة المطبوعة 4/181 من ، حيث حسّن المحقق إسناده. وهو أمر يستحق التأمل: فإعتاق إنسان من العبودية هو من أعظم أعمال البر وأكثرها تكلفة وأثراً في الإسلام. والمشي حول بناء سبع مرات وصلاة ركعتين خفيفتين يوضعان في تلك المنزلة.
يُفتتح كل شوط بالاستلام: وهو الإشارة إلى الحجر الأسود عند بداية الشوط. وتأخذ هذه السنة أحد ثلاثة أشكال، بناءً على مدى اقترابك الآمن منه: إما تقبيل الحجر مباشرة، أو لمسه بيدك أو بشيء ثم تقبيل ذلك الشيء، أو الاكتفاء برفع اليد نحوه وقول “الله أكبر” دون لمس أي شيء على الإطلاق. ونظراً لشدة الزحام حوله في أغلب الأوقات، فإن الشكل الثالث هو ما سيفعله معظم الحجاج والمعتمرين في الواقع، وهو يحقق السنة تماماً. فتقبيل الحجر سنة؛ أما إيذاء الآخرين أو مدافعتهم للوصول إليه فليس من السنة في شيء، ولا يوجد أجر يُرجى من الحجر يبرر إلحاق الأذى بالناس.
وما يجب إدراكه هو أن الاستلام ليس تعظيماً للحجر ذاته. فقد رُوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه وقف أمامه وقال:
«إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك».
دُوّن هذا في الصفحة المطبوعة 2/925 من . لقد أبى الخليفة الثاني للإسلام، وهو يقف في أقدس بقعة على وجه الأرض، أن يترك تقديس الناس للحجر ينزلق إلى ما لا يحتمله الحجر نفسه. فالحجر لا يملك نفعاً ولا ضراً لأحد؛ ولمسه إنما هو اتباع للنبي صلى الله عليه وسلم، وليس تبركاً به. غير أن الاستلام يحمل في طياته نوعاً من الشهادة، وفقاً لما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الحجر نفسه، حيث قال: «والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به، يشهد على من استلمه بحق» - دُوّن في الصفحة المطبوعة 2/283 من ، حيث حسّنه الترمذي نفسه. فكل لمسة للحجر، بناءً على ذلك، محفوظة عند ما سينطق بها يوماً ما.
في الأشواط الثلاثة الأولى من السبعة، يمشي الرجال بخطى سريعة ومتقاربة وهو ما يُعرف بـ “الرمل”، ثم يمشون مشياً عادياً في الأشواط الأربعة المتبقية. وقد وصف ابن عمر رضي الله عنهما ذلك مباشرة بقوله:
«رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر إلى الحجر ثلاثا، ومشى أربعا».
دُوّن هذا في الصفحة المطبوعة 2/921 من . وإلى جانب الرمل، يكشف الرجال أيضاً عن كتفهم الأيمن طوال فترة الطواف، وهي سُنة تُعرف بـ “الاضطباع”، وتُفعل بتمرير الرداء تحت الإبط الأيمن وإلقائه على الكتف الأيسر. وتعود كلتا السنتين إلى لحظة تاريخية محددة: حين قدم المسلمون الأوائل إلى مكة بعد أن أرهقتهم حمى المدينة، فمشوا بنشاط ظاهر لكي يرى المشركون الذين ظنوا أنهم قد ضعفوا عكس ما توقعوا. لقد بقيت هذه السنة حتى بعد زوال السبب الذي شُرعت من أجله في البداية؛ فأنت تؤديها اليوم اتباعاً للسنة، لا استعراضاً أمام الناظرين. بل لعلها فرصة للتأمل الداخلي: ممَّ تفر مسرعاً، وإلى أين تتجه بخطاك حين ينتهي هذا السباق؟
بين الركن اليماني - وهو الركن الذي يسبق ركن الحجر الأسود مباشرة - والحجر الأسود نفسه، يُذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ دعاءً واحداً قصيراً في كل شوط:
… رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ
تأمل ما يغيب عن هذا الدعاء: لا توجد قائمة بالمطالب الدنيوية، ولا أمنيات مفصلة. إنه يطلب الخير في الدارين، كاملاً، ويطلب الوقاية من المصير الوحيد الذي قد يجعل كل شيء آخر بلا معنى. يتداول القراء والمواقع الإلكترونية نصوصاً طويلة من الأدعية المخصصة لكل شوط من أشواط الطواف، بحيث يُخصص دعاء مختلف لكل شوط من الأشواط السبعة. والكثير من هذه الأدعية لا يمت بصلة إلى ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم أو علّمه، ولن يكرر هذا المقال أياً منها. فما ثبت وصح عنه هو أبسط من ذلك، وربما أعمق أثراً: املأ أشواطك بما شئت من ذكر أو دعاء أو تلاوة للقرآن بصدق من قلبك، وحافظ على هذا الدعاء المأثور بين الركنين حيث نُقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوله.
بمجرد اكتمال الشوط السابع، يتبع ذلك أمران. الأول: صلاة ركعتين، ويُستحب أن تكونا خلف مقام إبراهيم - وهو الحجر الذي يحدد الموضع الذي وقف عليه إبراهيم عليه السلام أثناء رفع قواعد الكعبة - تُقرأ في الركعة الأولى سورة الكافرون، وفي الركعة الثانية سورة الإخلاص. وكلتا السورتين إعلان للتوحيد: فإحداهما تتبرأ من كل معبود سوى الله، والأخرى تُعرّف به سبحانه. وبوقوفك في البقعة ذاتها المرتبطة بالنبي الذي أعاد بناء هذا البيت لعبادة إله واحد، فإنك تختتم طوافك بتأكيد هذا المعنى العظيم.
الثاني: الشرب من بئر زمزم التي تبعد خطوات قليلة. لقد استمرت هذه البئر في الجريان منذ أن أنبعها الله تحت قدمي رضيع هاجر حين كانت تبحث، وحيدة، بين جبلين، عن ماء لم يكن له وجود بعد. ولم تتوقف عن الجريان منذ ذلك الحين.
لطالما تساءل العلماء عن الحكمة من تشريع الله لمجموعة من الأفعال البدنية - كالدوران حول بناء، والمشي السريع، ولمس حجر - بدلاً من قصر العبادة على الصلاة والتلاوة فحسب. جزء من الإجابة يكمن في أن الطواف يجعل الجسد ينطق بما يعجز اللسان وحده عن البوح به: فالأشواط السبعة هي انعكاس مصغر ومقصود لحياة تُقضى في الدوران حول المركز ذاته؛ استيقاظاً، وعملاً، وراحةً، وعودة. فكل شوط ليس مجرد مسافة تُقطع؛ بل هو تدريب على العودة إلى الله، مراراً وتكراراً، في مسار ثابت ومتكرر، حتى تصبح العودة ذاتها هي المنهج.
ولهذا السبب أيضاً، لا يكتمل أي مقال عن الطواف بمجرد قراءته. فالأسئلة العملية - أي دعاء أو ذكر أو جزء من القرآن تقرأ في أي شوط، وكيف تحافظ على إيقاع الذكر ذاته حين تعود إلى ديارك ولا تكون الكعبة أمامك - يُجاب عنها بالممارسة العملية أفضل بكثير من الكلمات المكتوبة. وتضم مجموعة الأذكار في معرض القرآن الأدعية والأذكار الصحيحة المخصصة لهذا الغرض تحديداً: للوقوف بين يدي الله بكلمات ثبتت صحتها، في أشواط الطواف السبعة، وفي كل يوم عادي يأتي بعدها.