Articles
بين الصفا والمروة: ماذا يطلب منك سعي هاجر حتى اليوم
يروي السعي بين الصفا والمروة قصة أم تبحث عن الماء في وادٍ غير ذي زرع. إليك قصة هاجر، وكيف تُؤدى هذه الشعيرة اليوم، وما الذي لا يزال يطلبه توكلها وسعيها من كل من يخطو في هذا المسار.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 4 دقيقة
يقف اليوم جبلان صغيران داخل المسجد الحرام، يربط بينهما رِواق طويل مسقوف. يسير الحجاج والمعتمرون بينهما سبعة أشواط — يُهرولون في المسافة الوسطى، ويمشون بخطى عادية على الجانبين — في شعيرة تُعرف باسم “السعي”. وكل شوط من هذه الأشواط يروي قصة واحدة: قصة أم، ورضيع، ووادٍ مقفر لا ماء فيه.
روى ابن عباس القصة كما حدث بها النبي صلى الله عليه وسلم. فقد جاء إبراهيم عليه السلام بهاجر وابنهما الرضيع إسماعيل إلى مكة، وتركهما عند دوحة قريباً من موضع الكعبة الذي ستُبنى فيه لاحقاً، وليس معهما سوى جراب فيه تمر وسقاء فيه ماء. ولم يكن في الوادي يومئذٍ أحد، ولا ماء سوى ما تركه لهما.
ولما أدركت هاجر أن إبراهيم عليه السلام يهم بالانصراف، تبعته وسألته مراراً: “أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء؟” فلم يلتفت إليها. وأخيراً سألته مباشرة: “آلله أمرك بهذا؟” قال: “نعم”. قالت: “إذن لا يضيعنا” — ورجعت إلى ابنها.
نفد الماء، وأخذت هاجر تنظر إلى إسماعيل وهو يتلوى من العطش، ولم تطق أن تنظر إليه، فانطلقت فصعدت أقرب جبل إليها وهو الصفا، وراحت تتأمل الوادي لعلها ترى أحداً. ولما لم ترَ أحداً، هبطت وسعت في بطن الوادي حتى جاوزته، ثم صعدت المروة لتنظر مرة أخرى. وفعلت ذلك سبع مرات. وقد ورد في الصفحة المطبوعة 3/1227 من — في كتاب أحاديث الأنبياء من صحيح البخاري — أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ذلك: “فذلك سعي الناس بينهما”.
وفي الشوط السابع سمعت صوتاً، فإذا هي بالملك يبحث في الأرض بعقبه حتى ظهر الماء. فجعلت تحوضه وتغرف منه بيدها في سقائها، وأضاف النبي صلى الله عليه وسلم، في الصفحة ذاتها، أنها لو تركت النبع لظل عيناً معيناً يجري على وجه الأرض — لكنها غرفت منه لحاجتها، فاستقر ليصبح بئراً: بئر زمزم التي لم ينقطع ماؤها منذ ذلك الحين.
وبعد أجيال من سعي هاجر، جعل القرآن الكريم من سعيها شعيرة لكل من يفد إلى ذلك الوادي:
۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ وهكذا تحول بحث شخصي عن الماء في وادٍ مقفر إلى عبادة عامة، يكررها كل حاج ومعتمر دخل ذلك الوادي منذ ذلك الحين — لا يحملون معهم ذكرى عطش هاجر، بل يمتثلون للأمر باقتفاء أثرها.
يسجل الوصف الطويل الذي رواه جابر بن عبد الله لحجة النبي صلى الله عليه وسلم تفاصيل أدائه للسعي بدقة، والكلمات التي رددها عند كل جبل. فلما دنا من الصفا، قرأ الآية ذاتها — “إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ” — ثم أضاف: “أبدأ بما بدأ الله به”، فرقى على الصفا أولاً. وقد ورد في الصفحة المطبوعة 2/886 من — في باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم من صحيح مسلم — أنه لما رأى الكعبة من فوق الجبل، استقبل القبلة وقال:
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ. لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ. أَنْجَزَ وَعْدَهُ. وَنَصَرَ عَبْدَهُ. وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ وتذكر الصفحة ذاتها أنه دعا بين كل تكرار، وقال ذلك كله ثلاث مرات قبل أن ينزل متجهاً إلى المروة — فمشى بخطوته المعتادة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي، فسعى، ثم مشى مجدداً حين صعد نحو المروة، حيث كرر الذكر والدعاء ذاته. وتحدد العلامات الموجودة اليوم — المصباحان الأخضران داخل الرواق — تلك المسافة من بطن الوادي بدقة، ويُطلب من الرجال وحدهم الإسراع في المشي عبرها؛ بينما تمشي النساء المسافة كلها بخطاهن المعتادة.
لا يُقاس السعي بسرعة إنجازه. فقد استمد هيئته من فعل استغرق من أمٍّ سبعة أشواط مليئة بالقلق لإتمامه — ولذا فإن السعي بسرعة مفرطة يفرغه من غايته الحقيقية.
لم يكن رد هاجر على إبراهيم — “إذن لا يضيعنا” — استسلاماً سلبياً. فقد قالتها ثم صعدت الصفا، وقطعت الوادي، وبحثت من على جبل ثانٍ، سبع مرات متتالية، قبل أن يظهر لها أي ماء. لم يكن توكلها على قضاء الله وسعيها خيارين متناقضين؛ بل كانا فعلاً واحداً، يُنظر إليه من زاويتين. ويقرر القرآن الكريم هذا كمبدأ عام، لا يقتصر على حالة هاجر وحدها:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِن تَنصُرُوا۟ ٱللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ يطرح السعي السؤال ذاته على كل من يؤديه: هل تنتظر وصول الفرج، أم أنك تصعد الجبل الذي أمامك بينما تنتظره؟ لم تكن هاجر تعلم أن نبعاً يقبع تحت قدميها. لكنها سعت وبحثت على أية حال، لأن السعي كان هو التجسيد الحقيقي للتوكل على الله في ذلك الوادي.
إن السعي بين الصفا والمروة هو أيضاً فعل صغير ومتكرر لاتباع أمر لا يُعطى الحاج أو المعتمر حكمته الكاملة. لماذا هذان الجبلان، بهذه الوتيرة، سبع مرات، بدءاً من هنا وانتهاءً هناك — لا تقدم الشعيرة تفسيراً لنفسها؛ بل تطلب ببساطة أن تُؤدى كما شُرعت. وهذا أمر يستحق التأمل وأنت تسعى: ما مقدار الطاعة في حياتك التي تنتظر تفسيراً قبل أن تتحرك، وما مقدار الطاعة التي يمكنها أن تمضي أولاً، كما فعلت هاجر حين لم يكن لديها ماء ولا إجابة، بل مجرد قضاء إلهي توكلت عليه.
ومما يجدر تذكره أيضاً، عند كل جبل، أن ما بدا لهاجر وكأنه بحث قد يبوء بالفشل، تحول إلى نبع لم ينضب منذ آلاف السنين — وأن السعي الذي بذلته في خلوة، ولم يره أحد غيرها في ذلك الوادي، يكرره الآن الحجاج والمعتمرون من كل بقاع الأرض، في كل ساعة من ساعات العام. فما من شيء يُقدم لله بصدق يضيع، حتى وإن كان مقدمه لا يرى بعد إلى أين سيقوده.
إن الذكر الذي يُتلى عند الصفا والمروة هو ذكر يمكنك الاستمرار في ترديده طويلاً بعد أن تغادر قدماك ذلك الوادي. اجعله — مع سائر أذكارك اليومية — جزءاً من وِردك المعتاد مع أذكار معرض القرآن.