دخول الحرم: ماذا تطلب منك النظرة الأولى للكعبة؟

يحتفظ كل حاج ومعتمر بذكرى مختلفة لتلك اللحظة، لكنهم جميعاً يتذكرونها بلا شك. تبطئ السيارة، أو تخف زحمة الناس، أو يُشرع باب أمامك، لتجدها هناك: مكعب أسود ينتصب في ساحة مفتوحة، لا يتجاوز ارتفاعه منزلًا من طابقين، ومع ذلك يخطف أبصار كل من في المكان، سواء كانوا يصلون، أو يبكون، أو يكتفون بالتأمل. لا شيء في حجم الكعبة يفسر ذلك الأثر العجيب الذي تتركه في نفوس من يراها للمرة الأولى، بل إن السر وراء ذلك أقدم من البناء نفسه.

مكة ليست مجرد مدينة تضم مسجداً، بل هي حرم شُيدت حوله مدينة. وقد سمّى القرآن الكريم هذه البقعة من الأرض قبل أن يذكر أي بناء أُقيم عليها:

إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَـٰلَمِينَ

— سورة آل عمران، 3:96

بكة هو اسم قديم لهذا الوادي، والآية الكريمة تقرر حقيقة قلما يتوقف الزوار لتدبرها: هذا هو أول بيت وُضع لعبادة الله ﷻ، قبل أن يُطلق هذا الوصف على أي مكان آخر للصلاة على وجه الأرض. إن دخولك مكة ليس دخولاً إلى موقع تاريخي، بل هو دخول إلى نقطة البداية لشعيرة بُعث كل نبي بعد إبراهيم عليه السلام لإحيائها.

وهذا أمر يستحق التوقف عنده قبل أن تقترب من المسجد. فأنت لست سائحاً يزور مَعلماً بارزاً، بل أنت ضيف يدخل حرماً يسبق وجودك بآلاف السنين وسيبقى بعدك طويلاً. والضيف مدين لبيت مُضيفه بما لا يدين به السائح للمَعلم: التوقير والرعاية.

يتحدث القرآن الكريم بوضوح عما يتطلبه هذا التوقير. فمكة لا تكتفي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما هو الحال في أي مدينة أخرى، بل إنها تضاعف من شأن كليهما:

في السورة ذاتها التي تصف المسجد الحرام بأنه سواء للعاكف فيه والباد، يتوعد الله ﷻ من يُرِد فيه بظلم، ولو بمجرد النية، بعذاب أليم (في سورة الحج، 22:25). وقد استنبط العلماء من هذا الوعيد الدرس ذاته الذي استنبطوه من مضاعفة أجر الحسنات في هذا المكان: فالطاعة في الزمان والمكان الفاضلين أعظم أجراً، وكذلك المعصية أعظم وزراً. قد لا تبدو الرحمة في هذا الأمر جلية للوهلة الأولى، لكنها حقيقية؛ فالمسافر الصادق مع نفسه بشأن نقاط ضعفه يمكنه استغلال هذه الأيام ليُدرك، مسبقاً، المواضع التي يسهل عليه الزلل فيها، فيضع خطة لتجنبها بدلاً من أن يتفاجأ بالزلل بعد وقوعه.

لذا، وقبل أن تجرفك أمواج الزحام، يجدر بك أن تسأل نفسك بصدق: ما هي الآفات التي طالما جاهدت نفسك فيها — كنفاد الصبر، أو قسوة الكلمة، أو إطلاق البصر، أو كثرة الانتقاد — والتي يُرجح أن يختبرك هذا المكان فيها مجدداً؟ وكيف سيكون الحال لو أعددت عُدتك وجهزت إجابتك قبل أن تقع في الموقف، لا بعده؟

ليس في وجودك في مكة أي صدفة، والقرآن الكريم يقرر ذلك بأكثر العبارات حميمية: إذ يوثق الكلمات الفعلية للرجل الذي كان أول من دعا بأن تُعمر هذه البقعة. فبعد أن أسكن إبراهيم عليه السلام زوجته هاجر ورضيعه إسماعيل في هذا الوادي المقفر، قال:

رَّبَّنَآ إِنِّىٓ أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِى بِوَادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ ٱلْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجْعَلْ أَفْـِٔدَةً مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهْوِىٓ إِلَيْهِمْ وَٱرْزُقْهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ

— سورة إبراهيم، 14:37

اقرأ هذا الدعاء مرة أخرى بتمهل: فَٱجْعَلْ أَفْـِٔدَةً مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهْوِىٓ إِلَيْهِمْ. لم يقل تزورهم أو تمر بهم، بل تهوي إليهم بشوق. إن كل فوج من الحجاج قطع صحراء، أو ركب سفينة، أو حلّق عبر المحيطات ليصل إلى هذا الوادي، هو تجلٍ لاستجابة تلك الدعوة الوحيدة التي رفعها رجل لم يكن يرى حوله سوى صخور صماء ورضيع يرضع. أنت لست هنا لأن وكالة سفر نظمت لك برنامجاً سياحياً. أنت هنا، في جزء من الحكاية، لأن إبراهيم عليه السلام دعا، ودعوته سُمِعت — وهي حقيقة تتشاركها مع كل شخص يتوافد على هذه الساحة اليوم، ومع كل من فعل ذلك عبر القرون الماضية، فكلهم يلبون النداء ذاته (انظر أيضاً سورة البقرة، 2:127، حيث يرفع إبراهيم وابنه إسماعيل قواعد البيت معاً ولا يطلبان سوى القبول).

وإذا كانت دعوة صادقة رُفعت قبل آلاف السنين لا تزال تُستجاب أمام عينيك اليوم، فاعلم أن أي دعاء صادق ترفعه الآن — مهما بدا لك صغيراً — لن يضيع أبداً. وهذا يقين يستحق أن تستصحبه في كل دعاء تدعو به في ما تبقى من هذه الرحلة، وفي كل دعوة ترفعها لمن لم يولدوا بعد، تماماً كما دعا إبراهيم عليه السلام لك.

لم يكن التوجيه الذي أوحى به الله ﷻ لإبراهيم عليه السلام بشأن هذا البيت توجيهاً معمارياً، بل كان يتعلق بالغاية من هذا المكان، ولمن سيكون:

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ

— سورة الحج، 22:26

وبعد قرون، عندما عاد النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل هذا الحرم ذاته منتصراً بعد أن أُخرج منه، كان من أولى أفعاله تطهير الكعبة من الأصنام التي نُصبت حولها منذ عهد إبراهيم عليه السلام، ليعيد البناء إلى الغاية الوحيدة التي شُيد من أجلها. وهنا يجدر بك أن تسأل نفسك عن الفعل الموازي الذي ينبغي لك القيام به وأنت تقف هنا الآن: ما الذي تسلل بهدوء ليأخذ مكاناً بجوار إخلاصك لله ﷻ — سواء في أكثر ما تحب، أو أكثر ما تخشى فقدانه، أو أكثر ما تركن إليه — وتطالبك هذه اللحظة بتطهير قلبك منه؟

ثمة تنبيه مبطن في تجربة الحاج يسهل الغفلة عنه وسط نشوة الوصول، ويتجلى هذا التنبيه في أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أثناء طوافه بالكعبة. فقد روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه رآه يطوف ويقول، كما ورد في سنن ابن ماجه في الصفحة المطبوعة 2/1297 من :

«مَا أَطْيَبَكِ وَأَطْيَبَ رِيحَكِ، مَا أَعْظَمَكِ وَأَعْظَمَ حُرْمَتَكِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَحُرْمَةُ الْمُؤْمِنِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ حُرْمَةً مِنْكِ، مَالِهِ، وَدَمِهِ، وَأَنْ نَظُنَّ بِهِ إِلَّا خَيْرًا»

يشير محققو تلك الطبعة إلى ضعف إسناد هذا الأثر — ففيه راوٍ يُدعى نصر بن محمد، ضعّفه الناقد أبو حاتم — لذا لا ينبغي الجزم بنسبته وكأنه حقيقة لا تقبل النقاش. لكن المبدأ الذي يحمله لا يتوقف على هذا الإسناد وحده؛ فهو مبثوث في القرآن الكريم وكتب السنة حيثما ذُكرت حرمة دم المؤمن وماله وعرضه. لقد حظيت بامتياز استثنائي بالوقوف بجوار أقدس بناء على وجه الأرض. وما يطلبه منك هذا الأثر أن تتذكره، على ضعف إسناده، هو أن حرمة البنيان لم تُشرع يوماً لتطغى على حرمة من يطوفون به — وهذا يشمل كل مؤمن لن تلتقي به أبداً، في كل أرض يُظلم فيها المؤمنون في هذه اللحظة. إن الحجر المقدس يطلب منك شيئاً، وكذلك تفعل كل روح مقدسة تقف بجواره.

ثمة أمر آخر يستحق الانتباه وأنت تتأمل المشهد: أنت لا ترى شيئاً يخصك وحدك. فكل قبلة على وجه الأرض، لأكثر من مليار مسلم، تلتقي عند هذه النقطة بالذات — الحجارة ذاتها، والساحة ذاتها، والبيت ذاته الذي رفعه إبراهيم وإسماعيل وهما لا يرجوان سوى القبول. تتلاشى الفوارق من ثروة ولغة وجنسية في اللحظة التي يتجه فيها الناس شطره. وليس في هذه الوحدة أي شيء عرضي بالنسبة لغاية البناء؛ بل هي الغاية ذاتها.

كان النبي صلى الله عليه وسلم يدرك تماماً ما الذي يتركه خلفه عندما أجبره الاضطهاد على الخروج من هذا الوادي قبل سنوات من فتحه. ففي طريقه للخروج، وقف بالحَزْوَرَةِ في سوق المدينة، وقال كلمات وثقها جامع الترمذي في الصفحة المطبوعة 6/207 من ، حيث حكم الترمذي نفسه على الحديث بأنه حسن صحيح:

«وَاللَّهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ، وَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إِلَى اللَّهِ، وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ»

عاد بعد عقد من الزمان منتصراً، على رأس الآلاف، إلى الأرض ذاتها التي أُجبر يوماً على تركها. ومهما كلفك الوصول إلى هذه الساحة — من مال، أو وقت، أو طوابير طويلة، أو أقدام متعبة — فقد كلفت من كان أشد حباً لها ثمناً باهظاً، ومع ذلك لم ينقطع شوقه للعودة إليها قط.

إن رؤية الكعبة ليست نهاية المطاف؛ بل هي أقرب ما تكون إلى البداية. وقبل أن يدفعك الزحام إلى الأمام، يجدر بك أن تقف ساكناً للحظة وتدع بعض الأسئلة تستقر في وجدانك: ما هي الذنوب التي يسهل عليك الوقوع فيها في هذا المكان، وما هي خطتك لتجنبها؟ ما الذي اتخذ له مجلساً في قلبك بجوار إخلاصك لله ﷻ، وهل أنت مستعد لاقتلاعه؟ وما الذي تحمله في صدرك — من معاناة، أو خوف، أو رجاء لمن تحب — ولم تصغه بعد في كلمات أمام البيت الذي استجاب لدعوة إبراهيم عليه السلام؟

اطرح أسئلتك على الآيات ذاتها بدلاً من الاكتفاء بملخصات منقولة عنها — يتيح لك مصحف معرض القرآن أن تعيش مع الآيات 3:96، و14:37، و22:26 في سياق سورها الكاملة، جنباً إلى جنب مع الآيات التي تسبقها وتليها، ففي هذا السياق تتجلى حقيقة ما تطلبه منك الآية الواحدة.

نسأل الله ﷻ أن يجعل كل خطوة تخطوها نحو بيته خطوة متقبلة، وأن يجعل الحب الذي ساق دعوة إبراهيم عليه السلام الأولى نحو هذا الوادي هو الحب ذاته الذي يشدك للعودة إليه، مراراً وتكراراً، ما حييت.