Articles
عظموا فيه الرب: الغاية من ركوع الصلاة
الركوع هو الركن الوحيد في الصلاة الذي نص النبي صلى الله عليه وسلم على غايته صراحةً: تعظيم الرب. نستكشف في هذا المقال دلالات هذا التوجيه، وما سمعه الصحابة من دعائه في ركوعه، ولماذا لا يُعد الركوع المتعجل ركوعًا على الإطلاق.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 8 دقيقة
تنتهي القراءة، فينحني الظهر، وتستقر الأكف على الركب، ولثوانٍ معدودة يتساوى أعلى ما في الإنسان مع أدناه. تُستنبط معاني معظم أركان الصلاة من هيئتها الحركية، لكن الركوع يختلف عن غيره؛ فقد نُص على غايته صراحةً في عبارة سمعها الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، وذلك في أحد أواخر المجالس التي خطب فيها.
يصف ابن عباس رضي الله عنهما كيف كشف النبي صلى الله عليه وسلم ستارة حجرته والناس صفوف خلف أبي بكر، فكلمهم من مكانه. وكان مما قاله توجيه يخص أدنى ركنين في الصلاة:
أَلَا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا. فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ ﷿. وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا في الدعاء. فقمن أن يستجاب لكم — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/348 من ، الحديث رقم 479، عن ابن عباس.
ركنان، وفعلان. السجود موضع لسؤال العبد، أما الركوع فهو موضع لإقراره بأن من يركع له منزه عن كل نقص قد يتصوره العقل. وقد جمع القرآن الكريم بين الفعلين في أمر واحد للمؤمنين:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱرْكَعُوا۟ وَٱسْجُدُوا۟ وَٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمْ وَٱفْعَلُوا۟ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۩ قُدّم الركوع في الذكر قبل الأمر العام بالعبادة وقبل الأمر بفعل الخير. فهو ليس مجرد حركة انتقالية بين القيام والسجود، بل هو عبادة مستقلة سُميت باسمها في الكتاب.
لم يُترك الأمر بالتعظيم مجرد فكرة مجردة يصيغها كل شخص بطريقته. بل يتذكر عقبة بن عامر رضي الله عنه اللحظة التي حُددت فيها الصيغة بدقة، وذلك حين نزلت الآية:
فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بموضعها:
اجعَلُوها في رُكوعِكم — سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة 2/151 من ، الحديث رقم 869، عن عقبة بن عامر، بإسناد حسنه محقق الطبعة شعيب الأرنؤوط.
من هنا جاءت صيغة سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ. ثلاث كلمات، لكل منها دلالتها العميقة. فكلمة “سبحان” هي نفي قبل أن تكون ثناءً؛ إذ تنفي كل نقص، وكل شريك، وكل قيد قد يتسلل إلى تصور العقل عن الله. وكلمة “ربي” أُضيفت إلى ياء المتكلم عن قصد؛ فهو ليس “الرب” البعيد، بل هو “ربي” الذي خلق هذا الجسد المنحني الآن، والذي يتولى رزقه وإصلاحه منذ خلقه. أما “العظيم” فهو الاسم الإلهي الذي جاءت به الآية نفسها، وهو الاسم الذي نزل للتو، ليُردد في الركن الذي خُصص له.
صلى حذيفة رضي الله عنه ذات ليلة بجوار النبي صلى الله عليه وسلم، وظل يترقب ركوعه. فقرأ سورة البقرة، ثم النساء، ثم آل عمران، في قراءة متأنية؛ يقف عند آية التسبيح فيسبح، وعند آية السؤال فيسأل، وعند آية التعوذ فيتعوذ. ثم أخيرًا:
ثُمَّ رَكَعَ فَجَعَلَ يَقُولُ "سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ" فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/536 من ، الحديث رقم 772، عن حذيفة.
تأمل هذا المقياس مقارنة بطول القيام. لقد قُرئت ثلاث من أطول سور القرآن الكريم بتُؤَدة، وجاء الركوع الذي تلاها مقاربًا لها في الطول. لا يُطلب من أحد أن يكرر ذلك في صلاة العشاء جماعة، لكن هذا يوضح النسبة الطبيعية حين يصلي المرء منفردًا وغير متعجل: فالركوع ليس مجرد مفصل يمر به الجسد في طريقه إلى ركن آخر، ولا يوجد حد أقصى لطوله في صلاة النافلة.
أما الحد الأدنى للركوع، على عكس الحد الأقصى، فقد نُص عليه بوضوح. يروي أبو مسعود الأنصاري رضي الله عنه:
لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقِيمُ الرَّجُلُ فِيهَا صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ — سنن ابن ماجه، الصفحة المطبوعة 2/47 من ، الحديث رقم 870، بإسناد صححه محقق الطبعة شعيب الأرنؤوط.
وتحت هذا الحديث مباشرة في نفس الصفحة المطبوعة، نجد الحادثة التي كانت سببًا في هذا الحكم. فقد صلى علي بن شيبان، وكان ضمن وفد زائر، خلف النبي صلى الله عليه وسلم، ورآه يلمح بطرف عينه رجلًا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة، التفت إلى الجماعة وأعلن لهم جميعًا نفس المبدأ: أنه لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. وهذا الأثر أيضًا صحح إسناده المحقق نفسه.
لاحظ ما هو مطلوب هنا. ليس عمقًا معينًا، ولا توقيتًا بالساعة، بل ظهر يستقر ويطمئن. يجب أن يصل الركوع إلى هيئة مستقرة قبل الانتقال منه.
ليس التسبيح هو الذكر الوحيد المحفوظ في هذا الركن. فقد روى عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه، الذي قام مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة طويلة من القراءة، صيغة أطول:
ثم ركع بقَدْر قيامه، يقول في ركوعه: "سُبحان ذي الجَبَروت والمَلَكوت والكِبرياء والعَظَمة" — سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة 2/154 من ، الحديث رقم 873، عن عوف بن مالك، بإسناد قواه محقق الطبعة شعيب الأرنؤوط.
أربع صفات، ليس فيها ما هو هين. “الجبروت” هي القوة القاهرة، وهي من نفس جذر كلمة “جبار” التي يستخدمها القرآن الكريم لوصف الطاغية المتجبر، وهو ذات الجذر المستخدم لجبر العظم المكسور. فالجبر يحمل معنى القوة التي تقهر والفعل الذي يصلح، والصفة الإلهية تجمع بين المعنيين في آن واحد. و”الملكوت” هو السيادة المطلقة على كل شيء، ويشمل ذلك الشطر الكامل من الخلق الذي لم يره أحد قط. أما “الكبرياء” و”العظمة” فهما الصفتان اللتان تُعدان غطرسة في المخلوق، بينما هما وصف خالص للخالق.
وحفظ علي بن أبي طالب رضي الله عنه صيغة أخرى، وهي لا تتعلق بالصفات الإلهية البتة، بل هي جرد لحال العبد:
اللَّهُمَّ! لَكَ رَكَعْتُ. وَبِكَ آمَنْتُ. وَلَكَ أَسْلَمْتُ. خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي. وَمُخِّي وَعَظْمِي وَعَصَبِي — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/534 من ، الحديث رقم 771، عن علي بن أبي طالب.
تبدأ القائمة بالسمع والبصر، وهو ترتيب ليس عشوائيًا؛ فهما منافذ الإدراك. ولا يكاد شيء يصل إلى قلب الإنسان دون أن يمر بأحدهما أولًا. فاللسان الذي يقول “خشع لك سمعي” بينما تُصغى الآذان لكل ما يعلو صوته في تلك الأيام، ينطق بعبارة لا يفي صاحبها بحقها، والصلاة هي الموضع الذي تتجلى فيه هذه الفجوة لصاحبها. أما بقية القائمة فهي مجردة من أي بريق متعمد: المخ، والعظم، والعصب. ليس الروح بمعناها المجرد، بل الجوارح المادية التي تتخذ هيئة الركوع في تلك اللحظة.
وعن عائشة رضي الله عنها، أقصر هذه الصيغ:
سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ. رَبُّ الملائكة والروح — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/353 من ، الحديث رقم 487، عن عائشة.
كلمة “قدوس” تعني الطهارة بمعنًى لا نظير له في البشر: فهي ليست مجرد النقاء من الخطأ، بل التنزه عن أي شيء قد يضيفه الخيال إليه سبحانه ويظنه كمالًا. والمذكوران في النصف الثاني هما أسمى المخلوقات التي يمكن لأحد أن يسميها: الملائكة، وجبريل عليه السلام. وحتى هؤلاء، يُدعى ربهم هنا بهذا الوصف، من هيئة يتخذها عبد وجهه متجه نحو الأرض.
تروي عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من قول ذكر معين في ركوعه وسجوده، وتوضح السبب: كان يتأول القرآن.
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 1/163 من ، الحديث رقم 817، عن عائشة.
الآية التي كان يتأولها هي الآية الثالثة من سورة النصر، التي نزلت متأخرة، حين قاربت الرسالة على التمام:
فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَٱسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابًۢا التسبيح أولًا، ثم الطلب؛ وهو الترتيب الذي يحافظ عليه الذكر، والترتيب الذي مهدت له كل الصيغ السابقة.
يثير هذا أيضًا تساؤلًا بديهيًا، نظرًا لأن التوجيه النبوي الذي بدأنا به قد خص السجود بالدعاء. فهل يتوافق طلب المغفرة في الركوع مع ذلك؟ هذه مسألة قديمة، وتختلف الإجابة عليها باختلاف المجيب. فقد أفرد البخاري لهذا الحديث بابًا مستقلًا بعنوان “الدعاء في الركوع”، ويذكر ابن حجر احتمال أن يكون البخاري قد بوب هذا الباب متعمدًا للرد على من كره الدعاء في الركوع، ومنهم الإمام مالك. ويرى ابن حجر نفسه أن حديث ابن عباس لا يحمل نهيًا ضمنيًا: فالدعاء في الركوع لا يُستبعد به، تمامًا كما لا يُستبعد تعظيم الله في السجود.
— فتح الباري، الصفحة المطبوعة 2/281 من .
كلا الرأيين يستند إلى نصوص شرعية حقيقية وليس إلى مجرد أذواق، وهذا ليس خلافًا يُفترض بمقال في مدونة أن يحسمه. وتضيف الصفحة ذاتها الأمر الوحيد الذي لم يختلف عليه أحد: أن تسبيح الركوع لم يكن قط موضع خلاف على الإطلاق.
من بين جيل التابعين، تُذكر شخصية بعينها لارتباطها بهذا الركن تحديدًا. وقد حفظ لنا أبو نعيم الأصبهاني هذا الأثر:
كان أويس القرني إذا أمسى يقول: هذه ليلة الركوع، فيركع حتى يصبح. وكان يقول إذا أمسى هذه ليلة السجود، فيسجد حتى يصبح — حلية الأولياء، الصفحة المطبوعة 2/87 من ، عن أصبغ بن زيد.
نورد هذا الأثر كما وصلنا، مما يعني إيراد ما فيه من علة. فالإسناد منقطع: إذ يشير محققو كتاب “الاعتصام” للشاطبي، عند مناقشتهم لهذا الأثر بعينه ولهذه الصفحة المطبوعة من “حلية الأولياء”، إلى أن إسناده منقطع؛ لأن أصبغ بن زيد لم يلقَ أويسًا قط.
— الاعتصام، الصفحة المطبوعة 2/180 من .
لذا، لا يُبنى على هذا الأثر عمل، ولا نعرضه هنا لهذا الغرض. وإنما يستحق الذكر كدليل على أمر آخر: أنه في غضون جيل أو جيلين بعد النبي صلى الله عليه وسلم، أدرك أناس لم يلقوه قط أن الركوع موضع قد يرغب المرء في الإطالة فيه. وهذه الفطرة صحيحة حتى وإن كان الإسناد الذي يرويها غير صحيح.
تتلاقى كل المعاني السابقة عند مطلب واحد بسيط: اركع بعمق يكفي لاستقرار ظهرك. وابقَ في ركوعك وقتًا يكفي لنطق الكلمات بتأنٍ يبرز معانيها. وتلفظ بكلمات تدور حوله سبحانه لا حولك — الكمال، والملك، والقوة، والسيادة، والعظمة — حتى تُقاس أحداث يومك المعتادة، وتلك الأمور التي كانت تقلقك قبل الإقامة، بحجمها الحقيقي أمام من تقف بين يديه.
إن معرفة مواقيت صلوات الغد، وتحديد القبلة، هو الجزء الوحيد من هذا الأمر الذي يمكنك حسمه مرة واحدة دون الحاجة لإعادة حسابه؛ إذ توفر لك أداة مواقيت الصلاة والقبلة الخاصة بنا كليهما أينما كنت.
إذا أخطأنا في صياغة عبارة، أو نسبنا رأيًا لغير أهله، أو أحلنا إلى صفحة لا تتضمن ما ادعيناه، فأخبرنا وسنصحح ذلك علنًا. فكل إحالة أعلاه تفتح الصفحة المطبوعة التي نُقلت منها، وهذا هو القصد.
نسأل الله ﷻ أن يرزقنا ركوعًا كما ينبغي لهذا الركن أن يكون: غير متعجل، مستوي الظهر، ومنشغلًا به سبحانه.