Reflections
ما بعد الفاتحة: ماذا تقرأ تالياً، وما الغاية من هذا الاختيار؟
قراءة الفاتحة ركن مفروغ منه، لكن ما تتلوه بعدها في الركعتين الأوليين هو الموضع الوحيد في الصلاة الذي يُترك فيه الخيار لك. وما نُقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الاختيار يصف تنوعاً واسعاً، لا قائمة ثابتة من خمس سور قصار.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 8 دقيقة
تكاد الصلاة ألا تترك لك شيئاً لتختاره؛ فمواقيتها محددة، وقبلتها ثابتة، وعدد ركعاتها مفروض، وحتى كلمات التكبير والتشهد تلقنها جاهزة. ثم تنتهي من قراءة الفاتحة في الركعة الأولى، وأنت لا تزال قائماً، لتتوقف الصلاة لثوانٍ معدودة بانتظار قرار لم يتخذه أحد نيابة عنك: ماذا ستقرأ تالياً؟
يحسم معظم الناس هذا القرار مرة واحدة في سن الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة، ثم لا يعيدون النظر فيه أبداً. فتصبح السور الخمس التي حفظوها في تلك السن هي ذاتها التي سيقرؤونها طيلة الأربعين سنة القادمة. وهذا أمر يستحق التوقف عنده، لأن الأحاديث التي تصف ما كان يقرؤه النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفاتحة لا تقتصر على خمس سور، بل تصف تنوعاً يتغير بتغير الصلاة، والوقت، وحال المصلين الذين يقفون خلفه.
لنبدأ بما هو مطلوب فعلياً، إذ يُهدر الكثير من القلق في غير محله. تقف سورة الفاتحة في الصلاة منزلة متفردة: فجمهور الفقهاء يصنفون قراءتها على أنها ركن، بينما يدرجها الحنفية ضمن الواجبات. أما ما يأتي بعدها، فهو يندرج تحت تصنيف مختلف تماماً.
يلخص دبيان الدبيان هذا الخلاف في سطر واحد في موسوعته عن الصلوات الخمس: ضم سورة — أو ثلاث آيات — إلى الفاتحة يُعد واجباً عند الحنفية في الركعتين الأوليين من صلاة الفريضة، وفي كل ركعة من صلاة النافلة والوتر، بينما يرى الجمهور أنه ليس بواجب على الإطلاق. ويورد ذلك في الصفحة ذاتها التي يذكر فيها شروط الحنفية بتقديم الفاتحة وتخصيص القراءة في الركعتين الأوليين، وهما أمران يعتبرهما الجمهور من السنن.
— كتاب موسوعة أحكام الصلوات الخمس، النسخة المطبوعة، صفحة 11/252 من
وبناءً على ذلك، فإن ركعتين من صلاة الظهر يقرأ فيهما المصلي الفاتحة ثم يركع مباشرة، تُعد صلاة صحيحة عند الجمهور، وصلاة صحيحة مع ترك واجب عند الحنفية — فالكتاب ذاته يدرج ضم السورة ضمن واجبات الحنفية التي يجبرها سجود السهو، وهو تحديداً ما ينفي عنها صفة الركنية.
— كتاب موسوعة أحكام الصلوات الخمس، النسخة المطبوعة، صفحة 13/454 من
لا تفهم من هذا أنه رخصة لترك القراءة، بل افهمه على أنه وصف لطبيعة هذا الفعل. فهذا الجزء من الصلاة ليس الحد الأدنى المفروض عليك أداؤه، بل هو المساحة التي تملؤها باختيارك.
أكثر الأحاديث تفصيلاً في وصف القراءة اليومية المعتادة للنبي صلى الله عليه وسلم هو ما رواه عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه:
كَانَ النَّبِيُّ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ، يُطَوِّلُ فِي الْأُولَى، وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ، وَيُسْمِعُ الْآيَةَ أَحْيَانًا، وَكَانَ يَقْرَأُ فِي الْعَصْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ، وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الْأُولَى، وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ — صحيح البخاري، النسخة المطبوعة، صفحة 1/152 من
، حديث رقم 759يحمل هذا الحديث في طياته أربعة أمور. أولها أن ضم السورة يختص بالركعتين الأوليين، ولهذا لا يُطلب من أحد اختيار سورة وهو قائم في الركعة الثالثة. وثانيها أن السورتين تُوزعان على الركعتين، سورة لكل ركعة، ولا تُجمعان في ركعة واحدة. وثالثها أن الركعة الأولى تكون دائماً أطول من الثانية — فالقراءة إذن ليست كمية متساوية، بل لها هيئة تتسم بطول بدايتها. أما التفصيل الأخير فهو الأغرب بالنسبة للمصلين في زماننا: ففي صلاتي الظهر والعصر، وهما صلاتان نصنفهما على أنهما سريتان، كانت تُسمع منه الآية أحياناً. لم يكن يحرك شفتيه فحسب، بل كان يقرأ بصوت خافت، وأحياناً كان صوته يصل لمن خلفه.
كما كان طول القراءة يختلف باختلاف الصلاة نفسها. يحدد أبو برزة الأسلمي مقدار القراءة في صلاة الفجر قائلاً:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى الْمِائَةِ آيَةً — صحيح مسلم، النسخة المطبوعة، صفحة 1/338 من
من ستين إلى مائة آية لا تعني ستين إلى مائة سطر من سورة واحدة تُتخذ كقاعدة ثابتة؛ بل هو نطاق، والحديث نفسه يضع حداً أدنى وحداً أقصى بدلاً من رقم قاطع. فالراوي هنا يصف عادة تتسم بالمرونة والسعة.
إن الافتراض بأن صلاة المغرب تعني قراءة سورتي الإخلاص والكافرون شائع لدرجة أن الأحاديث التي تخالفه تبدو مفاجئة. فقد سمع البراء بن عازب قراءته في صلاة العشاء وهو خلفه فقال:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ قَرَأَ فِي الْعِشَاءِ بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، فَمَا سَمِعْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ صَوْتًا مِنْهُ — صحيح مسلم، النسخة المطبوعة، صفحة 1/339 من
هذه سورة قصيرة، وقد نُقلت كحدث يستحق الذكر — مما يخبرك أن الحد الأدنى من هذا النطاق هو جزء أصيل من سنته وليس مجرد رخصة. لكن الحد الأقصى نُقل أيضاً، ومن شاهد غير متوقع. فقد سمعته أم الفضل بنت الحارث في صلاة المغرب، ولم يضع البخاري روايتها في أبواب الصلاة، بل في باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا، ثُمَّ مَا صَلَّى لَنَا بَعْدَهَا حَتَّى قَبَضَهُ اللهُ — صحيح البخاري، النسخة المطبوعة، صفحة 6/9 من
، حديث رقم 4429سورة المرسلات تبلغ خمسين آية، وكانت هذه آخر صلاة مغرب يؤم فيها الناس. رجل في مرض موته، ولديه كل عذر ممكن، يتجاوز السور ذات الآيات الثلاث ليقرأ سورة بهذا الطول. وأياً كان ما يحسمه هذا الحديث، فإنه يحسم بلا شك أن صلاة المغرب ليس لها سقف محدد للقراءة.
يُجهر بالقراءة في صلاة الفجر، والركعتين الأوليين من المغرب والعشاء، وصلاة الجمعة؛ ويُسر بها في الظهر والعصر، والركعات الأخيرة من المغرب والعشاء. وتتقارب المذاهب في تصنيف هذا التقسيم ولا يختلف بينها سوى المسمى. فالحنفية يسمونه واجباً — فالجهر في الصلوات الجهرية واجب على الإمام، والإسرار في الصلوات السرية واجب على الإمام والمنفرد على حد سواء — بينما يسميه الجمهور سنة. والصفحة ذاتها من موسوعة الدبيان التي تفصل السورة عن الفاتحة، توضح هذا الأمر أيضاً.
لكن ما لا يفعله هذا التقسيم هو التفريق في قدر القراءة بينهما. وحديث أبي قتادة عن سماع الآية في صلاة الظهر هو الدليل على ذلك: فالقراءة كانت حاضرة بالكامل، تُتلى حقاً، وكونها غير مسموعة كان من خصائص الصلاة نفسها وليس نقصاً في حضوره وانتباهه. فالركعة السرية ليست ركعة خُفض فيها صوت القرآن، بل هي القراءة ذاتها بعد أن رُفع المصلون من مقعد المستمعين — وتصادف أنها الحالة الوحيدة التي يمكنك فيها التوقف عند آية لثانية إضافية دون أن ينتظرك أحد.
أما عندما يجهر شخص آخر بالقراءة أمامك، فإن التوجيه يأخذ منحى آخر:
وَإِذَا قُرِئَ ٱلْقُرْءَانُ فَٱسْتَمِعُوا۟ لَهُۥ وَأَنصِتُوا۟ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ كل ما سبق يفترض أن تحديد طول القراءة يعود إليك. ولكن بمجرد أن تتقدم لإمامة الناس، يخرج الأمر من يدك، وقد صحح النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر بلهجة حازمة على غير عادته. يروي جابر بن عبد الله أن رجلاً جاء من عمله ليلاً، فدخل في الصلاة مع معاذ، فوجده يقرأ سورة البقرة، فخرج من الصلاة؛ فعابه معاذ على ذلك، فاشتكى الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم:
يَا مُعَاذُ، أَفَتَّانٌ أَنْتَ؟ أَوْ أَفَاتِنٌ — ثَلَاثَ مِرَارٍ — فَلَوْلَا صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾ فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ — صحيح البخاري، النسخة المطبوعة، صفحة 1/142 من
، حديث رقم 705تأمل ما الذي كان يُصحح هنا. لم يكن معاذ يسيء القراءة، ولم يكن يقرأ ما لا ينبغي له قراءته؛ بل كان من أقرأ الصحابة، وكان يفعل أفضل عمل متاح، ولكن على حساب غيره. السور البديلة التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم كلها قصار، والسبب الذي ساقه كان مراعاة لأحوال الناس، لا قاعدة مجردة عن عدد الآيات.
والنتيجة البديهية التي ينساها الناس هي: أن المصلي المنفرد لا يخضع لشيء من ذلك. فإذا صليت العشاء في بيتك وحدك، فليس خلفك من أتعبه العمل، ومساحة القرآن كلها متاحة لك لتقرأ منها ما شئت.
لا يتعلق الأمر برمته بالكمية. فقد صلى حذيفة ليلة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ووصف حقيقة ما كانت تفعله القراءة — افتتح سورة البقرة، فظن حذيفة أنه سيركع عند المائة آية، لكنه مضى في قراءته حتى أتمها، ثم افتتح سورة النساء فأتمها، ثم افتتح آل عمران:
ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا، يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا، إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ، وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ — صحيح مسلم، النسخة المطبوعة، صفحة 1/536 من
، حديث رقم 772هذا هو النموذج بأكمله في جملة واحدة. لم تكن القراءة نصاً يُسرد من أوله إلى آخره بسرعة ثابتة. بل كانت قراءة يُتجاوب معها في لحظتها — فآية التسبيح تستدعي تسبيحاً، وآية السؤال تستدعي سؤالاً، وآية الوعيد بالنار تستدعي استعاذة. والوتيرة التي تجعل ذلك ممكناً سُميت في السطر ذاته «مترسلاً»، وهي الوتيرة التي يطلبها القرآن لنفسه:
أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا والغاية من هذه الوتيرة ليست غاية جمالية:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ لن تستطيع أن تفعل ما وصفه حذيفة في مقطع لم تفهمه قط. هذا هو الرابط العملي بين التلاوة والتدبر، وهو يسير في اتجاه قد يبدو شاقاً: فالتدبر يجب أن يُعد له خارج الصلاة. اقرأ تفسير سورة ما مرة واحدة، في وضح النهار، وباللغة التي تفكر بها حقاً، وستجد معانيها بانتظارك في المرة القادمة التي تقرؤها وأنت قائم تصلي.
لذا، نوّع في قراءتك. ليس من باب التجديد فحسب — بل لأن المقطع الذي قرأته خمسة آلاف مرة هو مقطع تعلم ذهنك أن يتجاوزه دون انتباه، والتنوع الوارد في الأحاديث السابقة هو بالضبط ما يمنع حدوث ذلك.
الخطوات العملية بسيطة. اختر ما ستقرؤه قبل تكبيرة الإحرام، لا خلال السكتة التي تلي الفاتحة، حيث يعود معظم الناس تلقائياً إلى سورة الإخلاص. تنقل بين السور القصار بالترتيب لا بالتفضيل، حتى تمر على السور التي لا تميل لقراءتها كثيراً. وحين تشعر أن قراءة إحداها أصبحت آلية، أعد قراءة تفسيرها — فهذه هي الإشارة عادة، وليس الملل. واجعل مقطعاً أطول حاضراً في قراءتك للصلوات التي لا ينتظرك فيها أحد. يمكنك قراءة كل سورة ذُكرت في هذا المقال، مع ترجمتها بجوار النص العربي، في قارئ القرآن الخاص بنا.
إليك ما تشير إليه الأحاديث باستمرار، من أربعة اتجاهات مختلفة. فقد كان يطيل الركعة الأولى على الثانية. وكان يقصر القراءة مراعاة للمصلين المتعبين، بينما بلغ خمسين آية في مرض موته. وكان يسبح عند آية التسبيح ويسأل عند آية السؤال. وفي كل ذلك، لم تكن القراءة مجرد نص يُسرد للانتهاء منه.
إن الثواني القليلة التي تلي الفاتحة هي اللحظة الوحيدة في الصلاة التي يقرر فيها المصلي ما سيقوله بين يدي الله ﷻ، من كتاب أُنزل ليُفهم. إن تعاملت معها كحشو، فستكون أقل أجزاء الصلاة تطلباً. وإن تعاملت معها كاختيار، فهي اللحظة التي تتوقف فيها صلاتك عن كونها نسخة مكررة من صلاة الأمس.
ستخبرك أدوات مواقيت الصلاة والقبلة الخاصة بنا بموعد الصلاة القادمة والاتجاه الذي تقف نحوه. أما ما تقرؤه بمجرد وقوفك هناك، فهو الجزء الذي يبقى خالصاً لك.
إن أخطأنا هنا في ترجمة، أو تخريج، أو رقم صفحة مطبوعة، فأخبرنا وسنصحح ذلك علانية — فكل إحالة أعلاه تفتح الصفحة التي نُقلت منها، ليتسنى لك مراجعتها والتحقق منها.
نسأل الله ﷻ أن يجعل قراءتنا في الصلاة قراءة نتجاوب معها لا مجرد نص نسرده، وأن يجعل آخر سورة نقرؤها ونحن قيام سورة قد وعينا معناها.