الاستعاذة والبسملة: ماذا تقول قبل بدء التلاوة

قيلت تكبيرة الإحرام، وانتهى دعاء الاستفتاح. وما يأتي تالياً في الصلاة ليس التلاوة بعد، بل جملتان قصيرتان لا يستغرق النطق بهما معاً سوى أربع ثوانٍ تقريباً، وهما أكثر ما يُسرّ به المصلي في صلاته كلها فلا يكاد يُسمع.

إحداهما تذكر عدواً، والأخرى تذكر اسم الله. وليست أي منهما مجرد تمهيد عابر قبل الشروع في المقصود، بل إن في المصادر من التفاصيل عنهما ما يفوق بكثير ما قد يظنه من يقرأهما بحكم العادة، ومن ذلك مسألتان تخصان الجملة الثانية لم تتفق المذاهب الفقهية على رأي قاطع فيهما قط.

فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ

— سورة النحل، 16:98

إن الصيغة التي يعرفها الجميع — أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ — مقتبسة بحروفها تقريباً من هذه الآية. فهي ليست دعاءً صاغه أحدهم لهذه المناسبة، بل هي مفردات الآية ذاتها نرددها امتثالاً.

أما موضعها الدقيق في الصلاة، فمسألة فيها أقوال منسوبة لأصحابها وليست تفصيلاً متفقاً عليه. فقد أورد ابن كثير أن أبا حنيفة ومحمد بن الحسن ذهبا إلى أن الاستعاذة في الصلاة تابعة للقراءة، بينما رأى أبو يوسف أنها تابعة للصلاة نفسها — وهو خلاف تترتب عليه آثار عملية. فبناءً على رأي أبي يوسف، يأتي بها المأموم وإن لم يكن يقرأ، وفي صلاة العيد تأتي بعد تكبيرة الإحرام وقبل تكبيرات العيد الزوائد؛ في حين يضيف ابن كثير أن الجمهور يضعونها بعد تلك التكبيرات وقبل الشروع في القراءة مباشرة.

وتقدم الصفحة ذاتها تعريفاً لها:

والاستعاذة هي الالتجاء إلى الله تعالى، والالتصاق بجنابه، من شر كل ذي شر

— تفسير ابن كثير، الصفحة المطبوعة 1/168 من

يفرق ابن كثير في تلك الصفحة بين كلمتين متقاربتين: فـ “العياذ” لدفع الشر، و”اللياذ” لطلب الخير. والجملة التي تقولها قبل التلاوة من النوع الأول؛ فهي دفاعية، وجذرها اللغوي ينطق بذلك.

وهو صريح بالقدر نفسه في بيان سبب كون هذا الدفاع مستمداً من الله لا من قوة العبد. فالاستعاذة، كما يكتب، هي استعانة بالله واعتراف بقدرته، وبضعف العبد أمام عدو لا يقدر على دفعه إلا من خلقه؛ عدو لا يقبل مصانعة ولا يلين بالإحسان، بخلاف العدو من بني آدم. ثم تأتي العبارة التي تلخص منطق هذه الجملة بأكمله: ولأن الشيطان يرى الإنسان من حيث لا يراه، فقد استعاذ منه بالذي يراه ولا يراه الشيطان.

أنت لست مطالباً بخوض المعركة بنفسك، بل مطالَب بأن تسمي ما لا تراه، وتوكل أمره إلى من يراه.

إن حاجة التلاوة تحديداً إلى حماية ليست مجرد استنتاج، بل هي حقيقة موصوفة:

إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ، أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ وَلَهُ ضُرَاطٌ، حَتَّى لَا يَسْمَعَ التَّأْذِينَ، فَإِذَا قَضَى النِّدَاءَ أَقْبَلَ، حَتَّى إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ أَدْبَرَ، حَتَّى إِذَا قَضَى التَّثْوِيبَ أَقْبَلَ، حَتَّى يَخْطُِرَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَنَفْسِهِ، يَقُولُ: اذْكُرْ كَذَا، اذْكُرْ كَذَا، لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ، حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ لَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى

— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 1/125 من ، الحديث رقم 608، عن أبي هريرة.

المقطع الأخير من الحديث هو ما يستحق التأمل. فما يُوصف هنا ليس شكاً في الدين ولا هجوماً على العقيدة، بل هو: اذكر كذا، اذكر كذا — مهام يومية، نقاشات، رسالة نسيت الرد عليها، وكلها أمور لم تكن في حسبانك حتى كبرت للصلاة. إنه هجوم على الانتباه، وتوقيته متزامن مع الصلاة.

ويورد مسلم حديثاً مشابهاً في باب عنونه بـ بَاب التَّعَوُّذِ مِنْ شَيْطَانِ الْوَسْوَسَةِ فِي الصَّلَاةِ:

أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ أَتَى النَّبِيَّ فَقَالَ: يا رسول اللَّهِ، إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي، يَلْبِسُهَا عَلَيَّ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ، واتفل على يسارك ثلاثا. فقال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني

— صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 4/1728 من ، الحديث رقم 2203.

لاحظ ما لم يتضمنه هذا التوجيه النبوي؛ فهو ليس نصيحة بمضاعفة التركيز، ولا تقنية ذهنية، بل هو الفعل ذاته الذي أمرت به الآية، يُطبّق في اللحظة التي يُحس فيها بالتشويش. وقد عنون ابن ماجه بابه في هذا الموضوع بعنوان في غاية البساطة: بَابُ الِاسْتِعَاذَةِ فِي الصَّلَاةِ.

إلى جانب الصيغة القصيرة المأخوذة من الآية، وردت صيغة أطول، وهنا يجب أن نتوخى الدقة العلمية بدلاً من الاندفاع. يروي أبو داود عن أبي سعيد الخدري في وصفه لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل: أنه كان يكبر، ثم يقول: سبحانك اللهم، ثم يهلل ثلاثاً، ثم يكبر ثلاثاً، ثم يقول:

أعوذُ بالله السميع العليم من الشَيطان الرجيم من هَمزِه ونَفْخِه ونَفثِه

— سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة 2/82 من ، الحديث رقم 775.

لا تترك حواشي التحقيق هذا الإسناد دون تعقيب، ولا ينبغي لنا ذلك أيضاً. ففي الصفحة ذاتها، يحكم المحقق على الشطر الخاص بدعاء الاستفتاح بأنه صحيح لغيره، مع تصريحه بأن هذا الإسناد فيه مقال، مسمياً جعفر بن سليمان الضبعي وعلي بن علي الرفاعي كراويين لا ترقى تفرداتهما إلى درجة الاحتجاج.

ويستمر التعقيب في الصفحة التالية. إذ يورد أبو داود نفسه ملاحظة بأن الرواة يقولون إن هذا الحديث من رواية علي بن علي عن الحسن، وأن الوهم فيه من جعفر؛ وتسجل حاشية المحقق هناك تعليق الترمذي بأن إسناد حديث أبي سعيد قد تُكلم فيه، وتورد طريقاً مرسلاً مستقلاً يأتي فيه التهليل والتكبير والاستعاذة قبل تكبيرة الإحرام لا بعدها.

— سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة 2/83 من

وتحفظ طريق ثانية الكلمات الثلاث ذاتها مع تفسير ملحق بها. فقد أخرج ابن ماجه عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فقال: الله أكبر كبيراً ثلاثاً، ثم حمد الله، ثم سبح، ثم قال:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

ثم يفسر أحد رواة الحديث، وهو عمرو بن مرة، الكلمات الثلاث في الصفحة ذاتها: فالهمز هو الموتة (الجنون)، والنفث هو الشعر، والنفخ هو الكبر. وفيما يخص الحكم على الحديث، ترفض طبعة التحقيق مجدداً التبسيط المخل: فتحكم عليه بأنه حسن لغيره وإسناده ضعيف لجهالة عاصم العنزي، وتشير إلى أن ابن خزيمة وابن حبان والحاكم صححوه، وتلفت إلى أن البخاري لم يصححه.

— سنن ابن ماجه، الحديث رقم 807، الذي يبدأ في الصفحة المطبوعة 2/7 من وينتهي، مع التفسير والحكم، في الصفحة المطبوعة 2/8 من .

إذن، الخلاصة المنصفة مركبة وليست مسطحة: فالصيغة القصيرة تستند مباشرة إلى أمر قرآني، أما الصيغة الأطول فمروية بأسانيد حققها المحققون وناقشوها بوضوح. ومن يخبرك أن الصيغة الأطول ثابتة بلا نقاش، أو باطلة بلا أساس، فقد اختزل صفحة لم يقرأها.

الجملة الثانية ليست دفاعية على الإطلاق. فبعد أن احتميت، تبدأ الآن.

يبيّن القرآن نفسه استخدام هذه الصيغة كافتتاحية — ليس في سياق الحديث عن الصلاة، بل في ثنايا قصة، كأول سطر في كتاب تقرؤه بلقيس على ملئها:

إِنَّهُۥ مِن سُلَيْمَـٰنَ وَإِنَّهُۥ بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

— سورة النمل، 27:30

وبها يبدأ المصحف نفسه:

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

— سورة الفاتحة، 1:1

في اللغة العربية، يؤدي حرف الجر هنا وظيفة حقيقية. فقولك “بسم الله” ليس مجرد لافتة توضع قبل التلاوة؛ بل إن حرف “الباء” يجعل الاسم هو ما تشرع به — أي العون الذي تبدأ مستعيناً به. ففي الجملة السابقة أقررت بعجزك عن مواجهة العدو بمفردك، وهنا تعلن عمن تستعين به في بدايتك.

هنا تتوقف المصادر عن الاتفاق، والأمانة تقتضي عرض ذلك بدلاً من الانحياز لرأي وترك القارئ يتوهم أنه لم يكن هناك غيره.

إن تبويب الإمام مسلم نفسه هو أوضح إشارة ممكنة. فقد خصص للرأيين بابين متتاليين، وأورد لكل منهما دليله من الحديث. فعنون الأول بـ بَاب حُجَّةِ مَنْ قَالَ لَا يُجْهَرُ بِالْبَسْمَلَةِ:

صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقْرَأُ بسم الله الرحمن الرحيم

— صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/299 من ، الحديث رقم 399، عن أنس بن مالك.

وعنون الباب الذي يليه مباشرة بـ بَاب حُجَّةِ مَنْ قَالَ: الْبَسْمَلَةُ آيَةٌ مِنْ أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ، سِوَى بَرَاءَةٌ:

بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا، إِذْ أَغْفَى إِغْفَاءَةً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّمًا، فَقُلْنَا: مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ

ثم قرأها — بادئاً بـ “بسم الله الرحمن الرحيم” وقارئاً سورة الكوثر حتى آخرها، وهذا تحديداً هو سبب الاستدلال بهذا الحديث على أن البسملة جزء من السورة وليست مجرد مقدمة لها.

— صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/300 من ، الحديث رقم 400، عن أنس بن مالك.

يوضح ابن رشد ما أفضى إليه ذلك عند الفقهاء، مسمياً إياهم. فمالك منع قراءتها في الصلاة المكتوبة بالكلية — لا جهراً ولا سراً، لا في أول الفاتحة ولا في غيرها من السور — وأجازها في النافلة. ورأى أبو حنيفة والثوري وأحمد أن تُقرأ سراً مع الفاتحة في كل ركعة. وأوجبها الشافعي، جهراً في الصلوات الجهرية وسراً في السرية، ورأى أنها آية من الفاتحة — وهو رأي ينسبه ابن رشد أيضاً إلى أحمد وأبي ثور وأبي عبيد، ويُنقل عن الشافعي نفسه فيه قولان حول ما إذا كانت آية من كل سورة أم من سورتي النمل والفاتحة فقط.

— بداية المجتهد ونهاية المقتصد، الصفحة المطبوعة 1/132 من

ثم يحدد ابن رشد أسباب هذا الخلاف بدلاً من تركه مجرد تباين: فالآثار الواردة في المسألة متعارضة حقاً، ويكمن تحت ذلك مسألة ثانية وهي هل البسملة آية من الفاتحة أصلاً أم لا.

ليس دورنا هنا الترجيح بين هذه الآراء، ومن عدم الأمانة ادعاء غير ذلك في مقال يقوم أساساً على تمكينك من فتح المصادر بنفسك. صلِّ كما يعلمك أهل العلم الذين تتبعهم. لكن ما لا تدعمه المصادر هو الادعاء بأن أياً من هذه الممارسات هو الرأي الأوحد الذي لم يُعرف غيره — فالإمام مسلم، الذي كان بوسعه حسم المسألة، اختار بدلاً من ذلك أن يفرد لكل فريق باباً مستقلاً.

وما ينجو من هذا الخلاف دون أن يُمَس هو جوهر الجملتين. فقبل التلاوة، وبأي صيغة وبأي مستوى من الجهر أو الإسرار تعلمته، أنت تعلن عجزك عن مواجهة عدو لا تراه. ثم تشرع باسم من يراه ويقدر عليه.

إن معرفة متى تقف للصلاة هو الجانب الحسابي من الأمر لا الجانب المتعلق بالانتباه — ودليل الصلاة الخاص بنا يوفر لك أوقات الصلاة واتجاه القبلة أينما كنت، ليبقى السؤال الوحيد عند بدئك هو ما الذي تقوله.

إن أخطأنا في ترجمة سطر، أو بالغنا في حكم على حديث، أو أسأنا قراءة صفحة هنا، فأخبرنا وسنصحح ذلك علناً — فكل إحالة أعلاه تفتح الصفحة المطبوعة التي نُقلت منها خصيصاً لتتمكن من التحقق.

أعاذنا الله ﷻ مما لا نراه، وجعل الاسم الذي نبدأ به اسماً ندعوه به حقاً.