Articles
الصمت بعد التكبير، والكلمات التي تملؤه
لاحظ أحد الصحابة وهو يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم سكتة يسيرة بين تكبيرة الإحرام والقراءة، فسأله عما يقول فيها. ولم تكن الإجابة دعاءً واحدًا بل أدعية عدة — نتتبعها هنا وصولًا إلى صفحات مصادرها، بما في ذلك الدعاء الذي يعرفه الجميع ويخطئ في نسبة روايته الغالبية.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 9 دقيقة
صلى أبو هريرة خلف النبي صلى الله عليه وسلم مرارًا حتى لاحظ تفصيلة دقيقة؛ فبعد تكبيرة الإحرام وقبل الشروع في القراءة، كانت هناك سكتة — قصيرة، لكنها حاضرة في كل مرة. فسأله عنها مباشرة، وحُفظ لنا السؤال وإجابته:
كَانَ رَسُولُ اللهِ يَسْكُتُ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَبَيْنَ الْقِرَاءَةِ إِسْكَاتَةً قَالَ أَحْسِبُهُ قَالَ هُنَيَّةً فَقُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ، إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ، مَا تَقُولُ؟ قَالَ: أَقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ. — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 1/149 من
، الحديث رقم 744، عن أبي هريرة.هناك أمران جديران بالملاحظة قبل أي شيء آخر. الأول أن الصمت كان مسموعًا بوصفه صمتًا — فالكلمات التي قيلت فيه كانت خافتة لدرجة أن رجلًا يصلي خلفه مباشرة اضطر للسؤال عنها. والثاني أن هذه السكتة كانت منتظمة بما يكفي لتكون عادة لا مجرد صدفة. هذا هو الاستفتاح: الدعاء الذي يشغل الحيز الصغير بين قول الله أكبر والشروع في القراءة.
لم يتعامل الرواة مع هذا الأمر كأنه مجرد هامش ملحق بالتكبير. ففي صحيح مسلم، جُمعت الأحاديث الواردة فيه تحت عنوان يحدد هذه السكتة بطرفيها: باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة. وتختلف رواية أبي هريرة التي أوردها مسلم عن رواية البخاري في كلمة أو كلمتين — إذ جاء فيها «اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد» بدلًا من «اغسل خطاياي» — وهو في حد ذاته تذكير مفيد بأن هذه الألفاظ محفوظة في الصدور، يتناقلها الرواة، وليست نصوصًا مطبوعة تُتلى حرفيًا.
— صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/419 من
، الحديث رقم 598.اسأل معظم الناس عن دعاء الاستفتاح، وستأتيك هذه الإجابة:
سُبحانك اللهم، وبحمدِكَ، وتبارك اسمُك، وتعالى جَدك، ولا إله غيرُك وهو مروي عن عائشة في وصف ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح به الصلاة.
— سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة 2/83 من
، الحديث رقم 776. وقد حكم محقق الطبعة على الحديث بأنه **صحيح لغيره** — أي بشواهده — مع الإشارة إلى أن إسناده، وإن كان رجاله ثقات، يتفرد به عبد السلام بن حرب عن بقية تلامذة بديل.هذا حكم دقيق وأمين، ولكنه ليس الحكم الذي يُقرن عادة بهذا الدعاء. ففي كتيبات الأذكار المترجمة للإنجليزية، تُطبع هذه الكلمات بانتظام مع عزوها بكلمة واحدة إلى صحيح مسلم. صحيح أن مسلمًا قد أخرجها — لكن ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فما ورد في صحيحه هو أثر عن عمر بن الخطاب:
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَجْهَرُ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ يَقُولُ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ. تبارك اسمك وتعالى جدك. ولا إله غيرك. — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/299 من
، الحديث رقم 399.هذا أثر عن فعل صحابي، وليس حديثًا نبويًا، والفرق بينهما جوهري — وهو تحديدًا ما دفع علماء الحديث إلى صياغة مصطلحات دقيقة لحفظ هذا التمييز. وقد أشار محقق طبعة أبي داود المذكورة أعلاه إلى النقطة ذاتها في هوامشه: فرواية عمر موجودة في مسلم بإسناد صحيح، وهي موقوفة عليه. ولا شيء في هذا يضعف من شأن الدعاء، بل يعني فقط أن العزو الدقيق يتطلب تفصيلًا أطول من مجرد كلمة واحدة. وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هذه الكلمات في كتب السنن؛ إذ يتتبع المحقق في نفس الصفحة من سنن أبي داود طريقًا آخر للفظ ذاته، مرويًا عن أبي سعيد الخدري وأخرجه الترمذي، والنسائي في السنن الكبرى، وابن ماجه — مع الإشارة إلى أن الترمذي نفسه قد أورد نقدًا لذلك الإسناد. وفي غضون ذلك، يحفظ لنا الصحيح أن الخليفة الثاني للنبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بهذه الكلمات أمام الجميع.
ما يجعل هذا الجزء من الصلاة استثنائيًا هو ورود روايات عن أناس عاديين ملأوا هذه السكتة بعبارات من صياغتهم أثناء إمامة النبي صلى الله عليه وسلم لهم، فنالوا الثناء بدلًا من التصويب. فقد جاء رجل يلهث ودخل في الصف:
أَنَّ رَجُلًا جَاءَ فَدَخَلَ الصَّفَّ وَقَدْ حَفَزَهُ النَّفَسُ. فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ. فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَاتَهُ قَالَ: "أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِالْكَلِمَاتِ؟" فَأَرَمَّ الْقَوْمُ. فَقَالَ "أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِهَا؟ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بَأْسًا" فَقَالَ رَجُلٌ: جِئْتُ وَقَدْ حَفَزَنِي النَّفَسُ فَقُلْتُهَا. فَقَالَ "لَقَدْ رَأَيْتُ اثني عشر ملكا يبتدرونها" — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/419 من
، الحديث رقم 600، عن أنس.تأمل هذا الموقف عن كثب. سأل النبي صلى الله عليه وسلم مرتين، وفي المرة الثانية اضطر إلى طمأنة المصلين بأنه لا تثريب على أحد — فقد ظن الرجل، كما قد يظن معظمنا، أن الارتجال في الصلاة خطأ. لكنه لم يكن كذلك. وقد حدث موقف مشابه تقريبًا مع كلمات أخرى:
بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ إِذْ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا. وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ "مَنِ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟" قَالَ رَجُلٌ مِنِ الْقَوْمِ: أَنَا. يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ "عَجِبْتُ لَهَا. فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ" — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/420 من
، الحديث رقم 601، عن ابن عمر، الذي أضاف أنه لم يترك قولهن قط منذ سمع ذلك.كان كلا الرجلين يثني على الله، ولم يكن يطلب مسألة. ولم يتلق أي منهما الصيغة التي استخدمها من قبل. وجاء الرد في كلتا الحالتين ليصف أمرًا من عالم الغيب لم يكن بوسع المصلين الواقفين هناك أن يروه.
أطول صيغة وردت في هذا الموضع مروية عن علي بن أبي طالب، والجملتان الأوليان منها ليستا من إنشاء النبي صلى الله عليه وسلم على الإطلاق — بل هما آيتان قرآنيتان، نُقلتا إلى الصلاة بحروفهما تقريبًا:
وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ. اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ. وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ. لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ. أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ. تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/185 من
، الحديث رقم 771، عن علي. ويستمر الحديث ذاته ليذكر ما كان يقوله في الركوع، وعند الرفع منه، وفي السجود، وقبل السلام — وما اقتبسناه هنا هو قسمه الأول الخاص بالاستفتاح.الجملة الأولى هي ما قاله إبراهيم عليه السلام لقوم كانوا يعبدون الكواكب:
إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ يُسقط الدعاء كلمة «إني» التي تفتتح الآية، ويبدأ مباشرة بالفعل، وهذا هو الفرق الوحيد بينهما.
أما الجملة الثانية فهي أمر وُجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه:
قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ
لَا شَرِيكَ لَهُۥ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ تُختتم الآية القرآنية بـ «وأنا أول المسلمين»؛ بينما تُختتم صيغة الدعاء المذكورة أعلاه بـ «وأنا من المسلمين». وهذه ليست زلة حفظ. فقد أورد مسلم طريقًا آخر للحديث نفسه يحفظها بلفظ وأنا أول المسلمين، وهو لفظ الآية ذاته، كما يوضح هذا الطريق الترتيب بجلاء: فقد كبر النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال هذه الكلمات.
— صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/536 من
، الحديث رقم 771، الطريق الثاني.كلا اللفظين مروي. فاللفظ الذي يقوله المصلي عن نفسه هو الأقل دعوى؛ أما لفظ الآية الأصلي فيخص، في المقام الأول، النبي الذي أُمر بقوله.
ترتبط عدة صيغ مروية بقيام الليل لا بالصلوات الخمس المكتوبة. فقد سُئلت عائشة عما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح به صلاة الليل، فذكرت دعاءً يبدأ بتسمية ثلاثة من الملائكة وينتهي بطلب الهداية في مواضع الخلاف تحديدًا:
اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ. فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ. أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ. اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي من تشاء إلى صراط مستقيم — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/534 من
، الحديث رقم 770، عن عائشة.ويروي ابن عباس دعاءً آخر للموضع ذاته، مبنيًا بالكامل تقريبًا على كلمة الحق — اليقين، والواقع، والأمر الثابت الذي لا ريب فيه:
اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ، وَوَعْدُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 8/70 من
، الحديث رقم 6317، عن ابن عباس. ويستمر الحديث بعد ما اقتبسناه هنا، ليشمل التسليم، والتوكل، وطلب المغفرة لما قُدم وما أُخر.وهناك دعاء يُعدّ عدًا بدلًا من أن يُسرد سردًا. فقد سأل رجل يُدعى عاصم بن حميد عائشة السؤال ذاته، فمهدت لإجابتها بإخباره أنه لم يسألها أحد عن ذلك قبله:
كان رسولُ الله يُكَبِّرُ عشرًا، ويحمَدُ عشرًا، ويُسبِّحُ عشرًا، ويُهلِّلُ عشرًا، ويستغفِرُ عشرًا، ويقول: "اللهمَّ اغفِرْ لي، واهدِني، وارزُقْني، وعافِني، أعوذُ باللهِ من ضِيقِ المَقام يومَ القيامة" — سنن النسائي، الصفحة المطبوعة 3/325 من
، الحديث رقم 1617، في باب بأي شيء يستفتح قيام الليل. وقد حكم محقق الطبعة على إسناده بأنه **حسن**.قد يسهل على من يقرأ إلى هذا الحد أن يفترض إجماع الجميع على وجود دعاء للاستفتاح. لكن الأمر ليس كذلك. يفتتح ابن قدامة نقاشه حول الاستفتاح ببيان أن أكثر أهل العلم رأوا أنه من سنن الصلاة — وأن مالكًا لم يرَ ذلك أصلًا، بل كان يكبر ويشرع في القراءة مباشرة، مستندًا إلى حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بـ الحمد لله رب العالمين.
— المغني، الصفحة المطبوعة 1/341 من
.أما القائلون به فقد اختلفوا في أي الصيغ أفضل. ففي الصفحة التالية، يذكر ابن قدامة أن الشافعي وابن المنذر اختارا حديث علي وجهت وجهي، وأن أحمد اختار سبحانك اللهم وبحمدك — لأن السلف عملوا به، وكان عمر يجهر به أمام الصحابة، ولهذا كان اختيار أحمد. ويُنقل عن أحمد هناك أيضًا قوله فيمن استفتح بأي مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حسن — أو جائز، في رواية أخرى عنه — وهذا الموقف الأوسع هو ما ينقله ابن قدامة عن أكثر أهل العلم، ومنهم عمر وابن مسعود.
— المغني، الصفحة المطبوعة 1/342 من
.هذا خلاف حقيقي بين المذاهب، وليس من شأن هذا المقال الفصل فيه. لكن لاحظ ما يخلو منه كل موقف: لا أحد يجادل بأن الصيغة الصحيحة هي تلك التي حفظتها مصادفة في طفولتك ولم تعد تعي ما تقوله فيها. فموقف مالك هو قراءة معتبرة لحديث نبوي. وتفضيل أحمد راسخ في فعل علني لصحابي جليل. الموقف الوحيد الذي لا دليل يسنده هو الغفلة.
كل ما في هذا المقال يقع ضمن سكتة يمر بها معظم المصلين في أربع أو خمس ثوانٍ. اجمع هذه الصيغ معًا وسيظهر لك نسق يجمعها. فإحداها تُبعد خطاياك عنك كبُعد المشرق عن المغرب. وأخرى توجه وجهك، بضمير المتكلم، نحو فاطر السماوات. وثالثة تطلب الهداية في مواضع الخلاف تحديدًا. ورابعة تستعيذ من ضيق المقام في يوم لن يكون فيه سوى القيام. ليس في أي منها كلام عابر. بل هي كلها، على اختلاف مقاماتها، تعبير من المرء عما جاء من أجله قبل أن يشرع في قوله.
الخطوة العملية هنا بسيطة ومباشرة: تعلم إحدى هذه الصيغ جيدًا، بمعناها، وقلها بتمهل يكفي لتسمعها. وإذا كنت تقول إحداها بالفعل، فجرب صيغة ثانية لمدة أسبوع — فالروايات تظهر بوضوح استخدام أكثر من صيغة، وحكم الإمام أحمد المذكور أعلاه يتسع لذلك. السكتة قصيرة، لكنها لم تُشرع لتُترك فارغة.
كل صيغة مما سبق تنتمي إلى صلاة يجب أن تُقام فعلًا، في وقت يجب أن يُعرف حقًا. توفر لك صفحة مواقيت الصلاة أوقات الصلاة اليومية أينما كنت، ونظرة شاملة على الشهر، واتجاه القبلة، وطريقة لتتبع ما صليته — ليكون لهذا الصمت الموصوف هنا صلاة يسكن فيها.
إذا أخطأنا هنا في نقل، أو حكم على حديث، أو إحالة إلى صفحة، فأخبرنا وسنصحح ذلك علنًا — ولهذا السبب يفتح كل اقتباس أعلاه الصفحة المطبوعة التي نُقل منها.
نسأل الله ﷻ أن يجعلنا ممن يقفون للصلاة ولديهم ما يقولونه في ذلك الصمت، وأن يتقبله منا إذا قلناه.