Articles
موقفان: ما الذي يُعِدُّك له القيام في الصلاة
القيام هو الركن الذي لا يسع الصحيح تركه في الصلاة، وهو أكثر الأركان التي قد لا تبدو في ظاهرها كفعل عبادة. نستعرض هنا ما تربطه المصادر الشرعية بالقيام — من توجيه البصر، ووضع اليدين، وطول المدة — ولماذا اعتبره علماء السلف أول موقفين يقفهما العبد بين يدي الله.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 6 دقيقة
الركوع حركة، والسجود حركة، أما القيام فهو ما يفعله المرء وهو ينتظر الحافلة.
وهنا تكمن مشكلة القيام؛ ذلك الركن الذي تدخله بمجرد تكبيرة الإحرام وتبقى فيه حتى تركع. إنه أطول الأركان في معظم ركعات الصلاة، وأكثرها شبهاً بالسكون التام، مما يجعله أسهل موضع يتسرب منه خشوعك ويتشتت فيه انتباهك دون أن تشعر. غير أن المصادر الشرعية لا تتعامل معه على أنه مجرد توقف أو سكون؛ بل تجعله ركناً واجباً، وتحدد ما ينبغي أن يشتمل عليه، وتضبط فيه حركة البصر، وتصفه بأنه تدريب عملي لموقف ثانٍ لا مفر لأحد من الوقوف فيه.
كان عمران بن حصين يعاني من البواسير، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي. وقد حُفظت الإجابة في تدرج واضح:
صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/48 من
، حديث 1117، عن عمران بن حصين.تأمل في بنية هذه الإجابة لا في مضمونها فحسب. كل درجة في هذا السلم مشروطة بالعجز، مما يعني أن الدرجة التي تعلوها هي الأصل الذي يُنتقل منه. فرجل يشتكي ألماً حقيقياً لم يُقل له إن أي هيئة تكفي؛ بل أُمر بالقيام، ولم يُمنح الخيار التالي إلا بعد تعذر القيام. إن الرخصة هنا واسعة وسمحة، وذلك تحديداً لأن الوجوب فيها راسخ وحازم.
وقد خص القرآن الكريم هذه الهيئة بأمر مستقل، وربطها بشرط محدد:
حَـٰفِظُوا۟ عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلْوُسْطَىٰ وَقُومُوا۟ لِلَّهِ قَـٰنِتِينَ ليس مجرد القيام، بل القيام قانتين. لقد أضفت الآية صفة قلبية على هذه الهيئة الجسدية، ولذا انصب اهتمام المفسرين الأوائل على هذه الكلمة أكثر من اهتمامهم بالقيام ذاته.
ينقل الحليمي، المتوفى سنة 403 هـ، تفسير مجاهد لهذه العبارة تحديداً، حيث قال: القنوت هو الركوع، والسجود، والخشوع، وغض البصر، وخفض الجناح من رهبة الله. وتتابع الصفحة في السياق ذاته: كان العلماء إذا قام أحدهم إلى الصلاة، يهاب الرحمن أن يشد بصره إلى شيء، أو يلتفت، أو يقلب الحصى، أو يعبث بشيء، أو يحدث نفسه بشيء من شؤون الدنيا إلا ناسياً — ما دام في صلاته.
— كتاب المنهاج في شعب الإيمان، الصفحة المطبوعة 2/324 من
.تستحق قائمة مجاهد التوقف عندها، لأن أربعة من عناصرها الخمسة باطنة. واثنان منها فقط يمثلان هيئات جسدية. وأياً كان معنى القيام، فإنه لا يُوصف هنا بأنه مجرد وضعية يتخذها الجسد بينما يتحرك اللسان.
وتظهر الكلمة ذاتها كعنوان لأحد الأبواب في صحيح مسلم، يعلو حديثاً مروياً عن جابر:
أفضل الصلاة طول القنوت — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/520 من
، حديث 756، عن جابر.تنقل حاشية الطبعة في تلك الصفحة قول النووي: المراد بالقنوت هنا القيام، باتفاق العلماء فيما يعلم. إذن، فمعيار فضل الصلاة المذكور في هذا الحديث ليس في عدد ركعاتها ولا في سرعة أدائها، بل في طول المدة التي تقفها بين يدي الله.
سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة، فجاءت الإجابة في صورة مشهد واحد:
هُوَ اخْتِلَاسٌ، يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 1/150 من
، حديث 751، عن عائشة.دقة اللفظ هنا لها دلالتها؛ فالحديث لم يقل إن الصلاة تبطل أو تضيع، بل قال إن شيئاً يُنتزع منها، في غفلة من صاحبه وبسرعة خاطفة — وهذا بالضبط ما تصفه كلمة «الاختلاس» في اللغة العربية. أنت تنهي صلاتك، لكنك تنهيها بأقل مما بدأتها به، وبمقدار لم تلاحظ قط أنه سُلب منك.
ويصور حديث آخر اللحظة ذاتها من زاوية أخرى. فقد روى أبو ذر:
لا يزالُ الله ﷿ مُقبِلًا على العبد في صلاتِه ما لم يلتفِتْ، فإذا صرفَ وجهَه انصرفَ عنه — سنن النسائي، الصفحة المطبوعة 3/16 من
، حديث 1195، عن أبي ذر؛ وقد حكم محققو الطبعة بأنه صحيح لغيره، ووصفوا هذا الإسناد بعينه بأنه يحتمل التحسين.إذا وضعنا الحديثين جنباً إلى جنب، نجدهما يصفان معاملة واحدة لا تحذيرين منفصلين. فهناك عطاء يُمنح لك طوال مدة قيامك، والالتفات هو ما يقطع هذا العطاء.
كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 1/148 من
، حديث 740، عن سهل بن سعد.يُبقي البخاري في تلك الصفحة على تفصيل قد تتجاوزه الروايات الأقل دقة. فمباشرة بعد الحديث، يضيف أبو حازم — الذي سمعه من سهل — أنه لا يعلم إلا أن سهلاً ينمي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ ثم يُسجل عن إسماعيل تفضيله لصيغة المبني للمجهول في الفعل (يُنمى) على صيغة المبني للمعلوم. راويان، في السجل ذاته، يتوخيان الحذر الشديد في تحديد مدى نسبة الحديث. فالأمر بوضع اليدين ليس محل شك، لكن سلسلة الرواية المحيطة به تُعامل بحذر ظاهر، والصفحة تبرز لك هذا الحذر بدلاً من إخفائه.
وهذا الحذر في محله، لأن كيفية هذا الوضع كانت مسألة مطروحة للنقاش في وقت مبكر. فقد سأل ابن جريج عطاء بن أبي رباح عما إذا كان ينبغي له أن يقبض بيده اليمنى على عضده الأيسر وبيده اليسرى على عضده الأيمن. فكره عطاء هذه الهيئة تحديداً، وأجابه بأن الصلاة هي الخشوع — مستشهداً بوصف المؤمنين بأنهم في صلاتهم خاشعون — مضيفاً أن الناس يعرفون الركوع والسجود والتكبير حق المعرفة، بينما يجهل الكثير منهم ما هو الخشوع.
— كتاب المنهاج في شعب الإيمان، الصفحة المطبوعة 2/324 من
.يقرر ابن القيم هذا الارتباط كقاعدة جامعة في كتابه الفوائد:
للعبد بين يدي الله موقفان: موقفٌ بين يديه في الصلاة، وموقفٌ بين يديه يوم لقائه. فمن قام بحق الموقف الأول هُوِّن عليه الموقف الآخر، ومن استهان بهذا الموقف ولم يُوفِّه حقَّه شُدِّد عليه ذلك الموقف — كتاب الفوائد، الصفحة المطبوعة 291 من
.وهو هنا لا يبتدع رابطاً من فراغ؛ فالقرآن نفسه يستخدم الفعل ذاته للموقف الثاني، وهو الفعل الذي استخدمه الأمر في سورة البقرة للموقف الأول:
يَوْمَ يَقُومُ ٱلنَّاسُ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ وقد حفظ أحمد بن حنبل أثراً عما فعلته هذه الآية برجل أخذها على ظاهرها. يروي عبد الله عن أبيه، عن وكيع، عن هشام الدستوائي، عن القاسم بن أبي بزة، أنه حُدث عمن سمع ابن عمر يقرأ سورة المطففين: فلما بلغ هذه الآية، بكى حتى خرّ، ولم يستطع أن يكمل قراءة ما بعدها.
— كتاب الجامع لعلوم الإمام أحمد، الصفحة المطبوعة 20/506 من
، نقلاً عن كتاب الزهد لأحمد، ص 240. وتجدر الإشارة بوضوح إلى أن الإسناد هنا يمر برجل مبهم سمع ابن عمر، لذا فهو ليس في درجة الأحاديث الصحيحة المذكورة أعلاه.قبل هذه الآية بخمس آيات، تتحدث السورة عن التجار الذين ينقصون المكيال والميزان. ثم تذكر اليوم الذي يُحاسبون فيه على هذه الأجزاء اليسيرة، وتسميه «قياماً». ويبدو أن ابن عمر قد استشعر في هذه الآية وقوفه اليومي بين يدي الله.
لخص الحسن البصري كل ما سبق في وصية موجزة تُقال في نَفَس واحد. قال: إذا قمت إلى الصلاة فقم قانتاً كما أمرك الله، وإياك والسهو والالتفات؛ أن ينظر الله إليك وتنظر إلى غيره. وإياك أن تسأل الله الجنة وتعوذ به من النار وقلبك ساهٍ لا يدري ما يقول لسانك.
— كتاب المنهاج في شعب الإيمان، الصفحة المطبوعة 2/324 من
.لا يتطلب أي من هذا اعتكافاً أو دورة تدريبية. إنها ثلاث خطوات يمكنك مراجعتها في أول ثانيتين من قيامك الذي ستؤديه على أية حال: استشعر مَن تقف بين يديه، وامنع بصرك من التجول، واستحضر معاني الكلمات التي ينطق بها لسانك. خمس مرات غداً، أي ما يعادل تسعين ثانية تقريباً من الانتباه المتعمد في المجمل — تُنفقها في التدريب العملي الوحيد الذي ستُختبر فيه حتماً.
أما معرفة مواقيت قيامك غداً، والاتجاه الذي ستوليه وجهك، فهو الجزء الذي يمكنك حسمه مرة واحدة دون الحاجة لإعادة حسابه — حيث توفر لك أداة مواقيت الصلاة والقبلة الخاصة بنا كليهما أينما كنت.
إن أخطأنا هنا في نقل، أو تصحيح، أو رقم صفحة مطبوعة، فأخبرنا وسنصحح ذلك علانية. فكل اقتباس أعلاه يفتح الصفحة التي نُقل منها تحديداً لكي تتمكن من مراجعتنا.
نسأل الله ﷻ أن يجعل وقوفنا بين يديه في الصلاة مما يهون علينا الموقف الذي لا مفر لنا منه.