Reflections
استقبال القبلة ورفع اليدين: التسليم الذي تفتتح به كل صلاة
قبل أن يُنطق بحرف واحد في الصلاة، يكون الجسد قد أفصح عن أمرين: التوجه نحو نقطة ثابتة على وجه الأرض، ورفع اليدين مفتوحتين فارغتين. إليك ما تنقله المصادر حقًا عن كليهما، بما في ذلك الاختلافات التي حفظها العلماء الأوائل بدلًا من طمسها.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 9 دقيقة
قبل أن يُنطق بحرف واحد في الصلاة، يكون هناك أمران قد حدثا بالفعل. يتجه المرء بجسده كله نحو نقطة ثابتة على سطح الأرض، ثم يرفع يديه، مفتوحتين وفارغتين، إلى محاذاة منكبيه تقريبًا. يبدو كلا الأمرين كأنهما مجرد استعداد، أو ترتيبات تسبق البدء الفعلي. لكن الحقيقة غير ذلك؛ فأحدهما شرط لا تصح الصلاة بدونه أصلًا، والآخر نُقل في دواوين السنة بدقة متناهية لا تُرى عادة إلا فيما تخشى الأمة ضياعه.
قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَىٰهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ ۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ لا ينص الأمر على “التوجه نحو مكان مهيب” أو “الابتعاد عن المشتتات”، بل يسمي بناءً بعينه، ثم يعمم هذا التعيين: من أي مكان تقف فيه على وجه الأرض، ولِّ وجهك شطر ذلك المكان الواحد. فالمسلم في لاغوس والمسلم في جاكرتا يتجهان عبر خطين قد يبدوان على الخريطة غير متصلين، لكنهما يلتقيان في نقطة واحدة.
ولهذه الوجهة أيضًا موضع ثابت في ترتيب أفعال الصلاة، وهو أمر قد يسهل إغفاله حتى ترى كيف يُعلَّم لشخص من الصفر. فقد صلى رجل يومًا في المسجد، ثم جاء ليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يرجع فيصلي لأنه لم يصلِّ. تكرر ذلك ثلاث مرات، ثم طلب الرجل أن يُعلَّم، فبدأ التعليم من البداية:
إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ، ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ بِمَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 8/56 من ، حديث رقم 6251، عن أبي هريرة.
لاحظ أين يقع تحديد الوجهة: بعد الماء، وقبل الكلمة الأولى. إنها ليست مجرد خلفية تُؤدى الصلاة أمامها، بل هي من الشروط التي يجب أن تتحقق قبل أن تكون هناك صلاة تُؤدى من الأساس.
إذا أردت أن تفهم الغاية من شرط ما، فانظر إلى الحالات التي يُسقط فيها. فالمسافر على دابة متحركة لا يمكنه الحفاظ على اتجاه ثابت؛ لأن الدابة هي التي تحدد وجهتها. ولذلك:
كَانَ رَسُولُ اللهِ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ، فَإِذَا أَرَادَ الْفَرِيضَةَ، نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 1/89 من ، حديث رقم 400، عن جابر.
كلا شطري هذه الجملة في غاية الأهمية، والشطر الثاني هو الذي يُغفل عنه عادة. فالرخصة حقيقية، لكنها مقيدة: فالصلاة المكتوبة جعلته ينزل عن راحلته. وأي حجة تدعي أن الاتجاه مجرد شكليات وأن الإخلاص هو الأهم، عليها أن تتجاوز حقيقة أنه صلى الله عليه وسلم قد نزل عن دابته.
وهناك سعة من نوع آخر، متأصلة في كيفية وصف الاتجاه نفسه:
مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ — جامع الترمذي، الصفحة المطبوعة 1/374 من ، حديث رقم 344، عن أبي هريرة، وقد حسنه وصححه الترمذي في الصفحة ذاتها.
يضيف الترمذي في الصفحة ذاتها أن هذا القول مروي عن عدة من الصحابة، منهم عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن عباس. ومباشرة بعد ذلك، يذكر أن عبد الله بن المبارك فهم أن هذا الخطاب موجه لأهل المشرق، وأنه هو نفسه استحب لأهل مرو التياسر قليلًا. هذا عالم يقرأ رخصة عامة ثم يضيقها لتناسب خط طول إقليمه، في نفس السياق، دون أن يعتبر أيًا من الخطوتين تنازلًا. إن كيفية إصابة عين القبلة بدقة هي مسألة اختلفت فيها المذاهب اختلافًا حقيقيًا، وهذه الصفحة هي النقطة التي يبدأ منها الخلاف لا التي يُحسم فيها.
إن أعمق ما قيل عن القبلة في دواوين السنة لا يتعلق بالاتجاه على الإطلاق. بل جاء مقترنًا بتوجيه حول البصاق، من بين كل الأشياء، وذلك بعد أن رأى النبي صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد، فحكها بيده، ورُئي في وجهه الكراهية:
إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ فِي صَلَاتِهِ، فَإِنَّمَا يُنَاجِي رَبَّهُ، أَوْ رَبُّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قِبْلَتِهِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 1/91 من ، حديث رقم 417، عن أنس.
تأمل العلة لا الحكم. لم يُشرع الاتجاه لتنظر إلى بناء يبعد عنك آلاف الكيلومترات ولن تراه أبدًا من مكان وقوفك. بل شُرع لأنه يوجهك نحو من تناجيه. يمتد الخط منك نحو الكعبة، وما يضعه الحديث على هذا الخط ليس حجارة ومباني.
وهذا هو السبب أيضًا الذي يجعل القرآن يقرر، دون أن يناقض الأمر الذي أصدره في السورة ذاتها، أن تولية الوجه ليست هي الغاية المطلوبة في حد ذاتها:
لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ… يقع كلا التقريرين في السورة نفسها، ولا تفصل بينهما سوى صفحات قليلة. يجب تولية الوجه، لكن تولية الوجه ليست هي المعيار الذي تُقاس به الأمور. يمكن للمرء أن يستوفي الشرط الأول تمامًا دون أن يقترب من الثاني، وهذا ليس مبررًا للتساهل في الأول، بل هو تنبيه لئلا يُظن أنه الدين كله.
كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا كَذَلِكَ أَيْضًا، وَقَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ. وَكَانَ لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 1/148 من ، حديث رقم 735، عن ابن عمر.
ويصف صحابي آخر، وهو يراقب الصلاة ذاتها، ارتفاع اليدين إلى مستوى أعلى:
كَانَ إِذَا كَبَّرَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا أُذُنَيْهِ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/293 من ، حديث رقم 391، عن مالك بن الحويرث.
كلا الوصفين مخرجان في الصحيحين، ولم يُطرح أحدهما على أنه ناسخ للآخر، ولذا وازنت المذاهب بينهما. فمحاذاة المنكبين هو مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق؛ ويصفه القرطبي بأنه أصح الروايتين عن مالك، بينما تذهب الرواية الأخرى إلى رفع اليدين إلى الصدر فقط؛ وذهب ابن حبيب إلى الأذنين؛ ورُوي عن طاوس أنه كان يرفع يديه حتى يجاوز بهما رأسه تمامًا، قائلًا إنه رأى ابن عباس يفعل ذلك. كل هذا معروض في صفحة واحدة من شرح العيني على صحيح البخاري، والذي يقتبس بعد ذلك الحكم الجامع لابن عبد البر: أن رفع اليدين ممدودتين مع الرأس، وحذو الأذنين، وإلى الصدر، وحذو المنكبين، كلها آثار محفوظة ومشهورة، وأن هذا التنوع يدل على السعة.
— عمدة القاري، الصفحة المطبوعة 5/272 من .
كلمة “السعة” هنا أقوى مما تبدو عليه. إنها حكم معتبر بأن التنوع ذاته هو جزء مما نُقل، وليس مجرد تشويش يجب تصفيته من السجلات حتى لا يتبقى سوى مستوى واحد للرفع.
ويسري الخلاف ذاته على التوقيت. فابن عمر، في صحيح مسلم، يقدم رفع اليدين:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ، إِذَا قَامَ لِلصَّلَاةِ، رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى تَكُونَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ. ثُمَّ كَبَّرَ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/292 من ، حديث رقم 390، عن ابن عمر.
أما مالك بن الحويرث، المقتبس حديثه قبل قليل من الصفحة المقابلة، فيقدم التكبير. ويضيف ابن حجر، وهو يعالج هذه المسألة بعينها، ترتيبًا ثالثًا: رواية لوائل بن حجر في سنن أبي داود تُرفع فيها اليدان مع التكبير، لا قبله ولا بعده. ويذكر أن المقارنة هي المذهب المختار عند أصحابه الشافعية وعند المالكية، بينما رأى صاحب الهداية من الحنفية أن الأصح هو الرفع ثم التكبير، معللًا ذلك بأن رفع اليدين نفي للكبرياء عما سوى الله، بينما التكبير إثبات لها لله، والنفي يسبق الإثبات، كما هو الحال في كلمة التوحيد.
— فتح الباري، الصفحة المطبوعة 2/218 من .
ثم يقول ابن حجر في تلك الصفحة شيئًا يسهل المرور عليه دون انتباه. فبعد أن أورد رواية من صحيح مسلم يسبق فيها التكبير رفع اليدين، أشار إلى أنه لم يقف على من قال بهذا الترتيب كعمل يُتبع. رواية نُقلت وحُفظت في أدق دواوين السنة، ولم يتخذها أي مذهب كصيغة مفضلة لديه، ومع ذلك لم تُطمس ولم تُتأول. بل استقرت على الصفحة جنبًا إلى جنب مع الآراء التي سادت.
هذا هو جوهر هذه المسألة برمتها. لم يقم أحد بتسطيحها. يمكن للمصلي اليوم أن يرفع يديه إلى منكبيه أو أذنيه، قبل التكبير أو معه، وسيكون في كلتا الحالتين مستندًا إلى رواية صحيحة.
سأل الربيع، تلميذ الشافعي، إمامه مباشرة عن معنى رفع اليدين. فكان الجواب في جملتين: تعظيمًا لله، واتباعًا لسنة نبيه. وحول هذا الجواب، جمع الشراح التأويلات التي قُدمت عبر القرون، وقد سردها ابن حجر في نفس الصفحة التي ناقش فيها الخلاف حول التوقيت. ففُسر الرفع على أنه إشارة إلى طرح الدنيا خلف الظهر والإقبال بالكلية على العبادة؛ وعلى أنه استسلام وانقياد، ليتوافق فعل الجسد مع قول اللسان؛ وعلى أنه تعظيم للصلاة التي يُشرع فيها؛ وعلى أنه تمام القيام؛ وعلى أنه رفع للحجاب بين العبد ومعبوده؛ وأخيرًا — وهو التأويل الذي استحسنه القرطبي، وإن أشار ابن حجر إلى أنه محل نظر — ليكون الاستقبال بالجسد كله لا بالوجه وحده.
هذا التأويل الأخير يعيدنا بهدوء إلى النصف الأول من هذا المقال. فالاتجاه لم يكن يومًا مجرد فعل يقتصر على الوجه.
وهناك إشارة أبسط في الصفحة ذاتها، وهي التي تعلق بالذهن: أن الحركة والقول قد قُرنا معًا لكي يرى الأصم بدء الصلاة، ويسمعها الأعمى. ومهما قيل في معنى رفع اليدين، فإنه في صلاة الجماعة إعلان صريح بأن المرء قد انقطع عن الدنيا ولم يعد متاحًا لها.
أما ابن بطال، الذي نقل عنه العيني في صفحة عمدة القاري المذكورة آنفًا، فقد سلك مسلكًا مختلفًا واعتبر الرفع مجرد تعبد محض، يُفعل امتثالًا للأمر، وليس لنا أن نبحث عن علته. وإذا وضعنا هذا الرأي بجانب القائمة السابقة، فلن نجده تفسيرًا منافسًا بقدر ما هو أساس تقوم عليه تلك التفسيرات. أما ابن عمر، الذي نقل ابن عبد البر قوله واقتبسه كلا الشارحين، فلم يقدم أي علة على الإطلاق، بل اكتفى بالوصف: رفع اليدين من زينة الصلاة. وإلى جانب ذلك، تحمل كلتا الصفحتين أثرًا عن عقبة بن عامر: أن في كل رفع عشر حسنات، بكل أصبع حسنة.
إن رفع اليدين مفتوحتين إلى محاذاة المنكبين هو، في كل مواقف الحياة البشرية الأخرى، هيئة من لم يعد لديه ما يتمسك به ولا ما يقاتل به. التشابه دقيق، لكن الاستنتاج الذي يُستخلص منه عادة خاطئ. فكل ما يجعل الاستسلام مهينًا بين البشر — كأن يكون المنتصر متسلطًا، أو أن تُملى الشروط إملاءً، أو أن تكون قيمتك أقل من قيمتهم — ينتفي تمامًا عندما يكون من تسلم نفسك إليه هو الذي خلقك.
وَأَنَّهُۥ لَمَّا قَامَ عَبْدُ ٱللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا۟ يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا يذكر ابن كثير عدة أقوال حول المتحدثين في هذه الآية وما رأوه. أحدها، المروي عن ابن عباس من طريق سعيد بن جبير، أن المتحدثين هم الجن يصفون المشهد لقومهم: فقد راقبوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، وأصحابه يركعون لركوعه ويسجدون لسجوده، وكان ما أثار دهشتهم هو سرعة استجابة هؤلاء القوم واتباعهم له.
— تفسير ابن كثير، الصفحة المطبوعة 7/400 من .
بناءً على هذا القول، فإن الآية تصف بدقة اللحظة التي يتناولها هذا المقال: شخص قائم، قد أسلم يديه وجسده، كما يرويها ناظرون لم يروا شيئًا كهذا من قبل. والكلمة التي يستخدمها القرآن لوصفه في تلك اللحظة ليست “الرسول” ولا “النبي”، بل “عبد الله”: وهو الوصف الذي يقترن به في أسمى المقامات، لا أدناها. وهذا يحسم ما تقوله اليدان وهما ترتفعان. إنهما لا تعلنان فقدان شيء، بل تعلنان التخلي عن أي ادعاء بالحول والقوة، وهاتان الثانيتان اللتان يستغرقهما هذا الفعل هما أصدق ما سيفعله معظمنا طوال يومه.
مواقيت الصلاة، واتجاه القبلة من أي مكان تقف فيه، وتقويم شهري كامل، كلها متوفرة في تطبيق الصلاة الخاص بنا، والذي يتضمن محددًا للقبلة، بحيث لا يحتاج الأمر الأول من الأمرين اللذين يتناولهما هذا المقال إلى أي تخمين قبل أن يبدأ الأمر الثاني.
إن أخطأنا في صياغة كلمة، أو نسبنا قولًا إلى غير مذهبه، أو أحلنا إلى صفحة لا تقول ما زعمنا أنها تقوله، فأخبرنا وسنصحح ذلك علنًا. فكل إحالة هنا تفتح الصفحة المطبوعة التي أُخذت منها لهذا السبب تحديدًا.
نسأل الله ﷻ أن يجعل رفع أيدينا بين يديه على الوجه الذي يرضيه، وأن يجعل ما نوجهه إليه أعظم من مجرد وجوهنا.