Articles
التحيات: تحية الملوك التي صُرفت لمستحقها
الكلمات التي تُقال في الجلوس الأخير من الصلاة لم تُترك للمصلين ليؤلفوها — فقد حاول الصحابة ذلك وصُحح لهم. ماذا كانت تعني "التحيات" قبل أن تُوجه لمستحقها، ولماذا جاءت بصيغة الجمع، وماذا يقول المفسرون حقًا عن الجملة الوحيدة الموجهة لغير الله.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 8 دقيقة
ترفع رأسك من السجدة الثانية وتستوي جالسًا على قدمك اليسرى، ولأول مرة منذ بدء الصلاة، تسكن جوارحك ولا يبقى عليها ما تفعله. كل ما سبق هذه اللحظة كان حركة، أما الآن، فقد حان وقت الكلام.
وهذا الكلام لم يُترك لك لتؤلفه. ونحن نعلم ذلك بيقين تام، لأن الرعيل الأول من المسلمين حاولوا تأليفه بالفعل، فجاءهم التوجيه النبوي ليصحح لهم.
الحديث الذي ينقل إلينا صيغة التشهد لا يبدأ بالتشهد نفسه، بل يبدأ بما كان الناس يقولونه بدلاً منه:
كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ النَّبِيِّ قُلْنَا: السَّلَامُ عَلَى جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ، السَّلَامُ عَلَى فُلَانٍ وَفُلَانٍ، فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ فَقَالَ: إِنَّ اللهَ هُوَ السَّلَامُ، فَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلِ: التَّحِيَّاتُ لِلهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، فَإِنَّكُمْ إِذَا قُلْتُمُوهَا، أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِلهِ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 1/166 من
، حديث 831، عن ابن مسعود.يسجل ابن حجر، وهو يشرح هذه الصفحة تحديدًا، طريقًا آخر للحديث يحمل صيغة أكثر حسمًا للتصحيح: لا تقولوا السلام على الله، فإن الله هو السلام. ثم يجمع ما قاله الشراح حول ذلك؛ فيرى البيضاوي أن ما قالوه كان عكس ما ينبغي أن يُقال، لأن كل سلام وكل رحمة هي لله، ومنه تصدر، وهو مانحها. أما الخطابي فيرى المعنى: السلام يبدأ منه ويعود إليه. ويطرح ابن الأنباري التفسير الأكثر عملية: لقد أمرهم بتوجيه السلام إلى المخلوقات، لأن المخلوق هو من يحتاج إلى السلامة، أما الله ﷻ فهو غني عن ذلك.
— فتح الباري، الصفحة المطبوعة 2/312 من
.وهذا المعنى يستحق التأمل قبل الشروع في شرح أي من كلمات التشهد. فالمشكلة التي عولجت هنا لم تكن ضعفًا في اللغة العربية، بل كانت تحية وُجهت إلى غير وجهتها الصحيحة.
الرواية الأخرى للكلمات ذاتها عن ابن مسعود تخبرك كيف تلقاها:
عَلَّمَنِي رَسُولُ اللهِ وَكَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنِي السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 8/59 من
، حديث 6265.يورد ابن حجر طريقًا للحديث عند الطحاوي يضيف تفصيلًا للمشهد ذاته: أخذت التشهد من في رسول الله، ولقننيه كلمة كلمة. وفي الصفحة ذاتها، يورد أثرًا رواه الدارقطني بإسناد وصفه ابن حجر بالصحة، يقول فيه ابن مسعود إنهم لم يكونوا يعرفون ما يقولون قبل أن يُفرض عليهم التشهد — ولهذا السبب جاءت الصيغة ثابتة ومحددة، ولم تُترك كموضوع عام يُرتجل فيه.
لم يستخلص الجميع الحكم الفقهي ذاته من ذلك. يشير ابن حجر في الصفحة نفسها إلى أن صيغة الأمر “فليقل” استُدل بها على وجوب التشهد، وأن مالكًا لم يرَ وجوبه، بينما رأى أحمد أن حتى التشهد الأول — وهو الجلوس القصير بعد ركعتين في الصلاة الرباعية أو الثلاثية — واجب. فأي شخص يخبرك بوجود حكم واحد متفق عليه هنا، إنما يختزل خلافًا فقهيًا حقيقيًا.
وينقل ابن عباس التوجيه ذاته بافتتاحية مختلفة، في رواية أوردها مسلم في الصفحة المطبوعة 1/302 من
: حيث يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن، والصيغة التي يرويها تبدأ بـ *التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله*. لقد نُقلت أكثر من صيغة، واختلفت المذاهب الفقهية في أيها يُفضل. فإذا كانت الصيغة التي تعلمتها ليست هي المذكورة أعلاه، فهذا هو السبب على الأرجح.تحمل الكلمة الأولى معاني أعمق مما يوحي به معناها المعتاد. يسرد ابن حجر المعاني التي أوردها الشراح لكلمة التحيات: السلام، والبقاء، والعظمة، والسلامة من الآفات والنقص، والملك. وقد دقق أبو سعيد الضرير المعنى قائلًا: إن التحية ليست الملك ذاته، بل هي الكلمات التي يُحيا بها الملك.
ثم يقدم ابن قتيبة السبب وراء استخدام صيغة الجمع، وهو التفسير الأكثر وضوحًا في تلك الصفحة: لم يكن يُحيا بهذه الطريقة سوى الملوك، وكان لكل ملك تحية خاصة به — ولذلك جاءت الكلمة بصيغة الجمع.
— فتح الباري، الصفحة المطبوعة 2/312 من
.وتستمر الجملة مباشرة في الصفحة التالية: المعنى، كما يكتب ابن حجر، هو أن جميع التحيات التي كان الناس يوجهونها للملوك هي حق خالص لله. ويضيف الخطابي والبغوي سببًا لعدم التصريح بألفاظ تلك التحيات — وهو أنه لم يكن في تحيات الناس للملوك ما يصلح للثناء على الله به، لذا تُرِكت العبارات الفعلية دون تسمية، واقتُبس منها معناها فقط، وهو التعظيم.
والكلمتان اللتان تليهما تُقرآن بعدة أوجه في تلك الصفحة أيضًا. فكلمة الصلوات فُسرت على أنها الصلوات الخمس، أو الصلاة المفروضة والنافلة في كل شريعة، أو جميع العبادات، أو الدعوات، أو الرحمة. أما الطيبات ففُسرت على أنها الكلام الطيب الذي يصلح للثناء على الله — على عكس ما كان يُحيا به الملوك وما لا يليق بصفاته — وفُسرت كذلك على أنها ذكر الله، أو الأقوال الصالحة كالدعاء والثناء، وبمعنى أوسع، الأعمال الصالحة.
وهناك أيضًا تقسيم ثلاثي بديع يسجله ابن حجر: التحيات هي العبادات القولية، والصلوات هي العبادات البدنية، والطيبات هي العبادات المالية. إنه تقسيم يسهل تذكره وهو مذكور في الصفحة — ولكنه مجرد رأي منقول من بين الآراء المتعددة المذكورة أعلاه، وليس المعنى القطعي، ويشير محقق الطبعة إلى أن المخطوطة كُتب فيها “العبادات” حيث كُتب في النص المطبوع “الصدقات” في تلك العبارة بالذات. ويشير القرطبي، المقتبس قوله بعد بضعة أسطر، إلى ما تشترك فيه جميع هذه التفسيرات: كلمة لله هي تنبيه على الإخلاص — فلا شيء من هذا يُصرف لغيره سبحانه.
— فتح الباري، الصفحة المطبوعة 2/313 من
.السلام عليك أيها النبي هي الجملة الأكثر إثارة للتساؤل في التشهد، وقد صرح الشراح بذلك علنًا بدلاً من المرور عليها مرور الكرام.
يقرر ابن حجر المعنى أولاً: السلام هو اسم من أسماء الله، ويعني السالم من كل عيب وآفة ونقص وفساد؛ وعندما تقول السلام عليك لشخص ما، فأنت تدعو له — أي سلمت من كل ما يؤذي. ثم يطرح الاعتراض البديهي: مخاطبة البشر محرمة داخل الصلاة، فكيف شُرعت هذه الجملة؟ والإجابة التي يقدمها هي أن هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.
ثم يطرح سؤالاً ثانياً تتجاوزه معظم الشروح. لماذا استُخدمت صيغة المخاطب أصلاً؟ كان من الطبيعي أن تأتي الجملة بصيغة الغائب — “السلام على النبي” — لتنتقل من تحية الله، إلى تحية النبي، ثم تحية النفس، ثم تحية الصالحين. إجابة الطيبي هي أننا نتبع ألفاظ الرسول تمامًا كما علمها للصحابة، وهذا ينهي المسألة.
إلا أن ابن مسعود نفسه يضيف جملة إلى الرواية في البخاري:
وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْنَا، فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا السَّلَامُ، يَعْنِي: عَلَى النَّبِيِّ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 8/59 من
.ينقل ابن حجر أن العديد من المحدثين رووا الجملة ذاتها عن شيخ البخاري نفسه دون كلمة “يعني” التفسيرية، فتُقرأ بوضوح هكذا: بعد وفاته كنا نقول السلام على النبي، بصيغة الغائب. ثم يقتبس قول السبكي: إن صح هذا عن الصحابة، فإنه يدل على أن خطاب المخاطب ليس واجبًا بعد وفاة النبي، ويجوز للمرء أن يقول “السلام على النبي”. هذا رأي فقهي له قائل معروف وشرط محدد مقترن به — وليس تصحيحًا لما يقوله كل مسلم تقريبًا، وليس من شأننا هنا أن نفصل فيه.
— فتح الباري، الصفحة المطبوعة 2/314 من
.تتسع الجملة التالية دون سابق إنذار: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وتوضح رواية البخاري المذكورة أعلاه أثر ذلك — فعندما تقولها، أصابت كل عبد لله صالح في السماء والأرض.
هذا بيان لنطاق هائل، يقع في قلب أكثر الأفعال اعتيادية التي يؤديها المسلم خمس مرات في اليوم. كما أن هذه الصيغة تحاكي توجيهًا ورد في القرآن الكريم:
قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَىٰٓ ۗ ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ لاحظ القيد الذي احتفظ به كلا النصين: الصالحين، الذين اصطفى. فالتحية لا تُوجه للجميع دون تمييز. وهو ما يترك قائلها في صمت أمام تساؤل حول ما إذا كان هو نفسه ضمن الفئة التي دعا لها للتو.
كلمة أشهد لا تعني “أعتقد”. إنها فعل الشاهد — الكلمة التي تستخدمها لشيء أنت في موضع يتيح لك إقراره وتأكيده. وتختتم الشهادتان التشهد لتسجلا إقرار المصلي وإعلانه.
وقد وُصفت هيئة الجلوس في صحيح مسلم، فيما رُوي عن عبد الله بن الزبير:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ، إِذَا قَعَدَ يَدْعُو، وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَيَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ، وَوَضَعَ إِبْهَامَهُ عَلَى إِصْبَعِهِ الْوُسْطَى، وَيُلْقِمُ كَفَّهُ الْيُسْرَى رُكْبَتَهُ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/408 من
، حديث 579. ويفسر محقق الطبعة "قعد يدعو" بأنها: قعد يقرأ التشهد.وهنا يجدر بنا إجراء تصحيح، لأن هذا الادعاء ينتشر على نطاق واسع. فالجملة التي يُستشهد بها كثيرًا بأن السبابة “أشد على الشيطان من الحديد” مروية عن ابن عمر في مسند أحمد، الصفحة المطبوعة 10/204 من
، ويفتتح محققو الطبعة حاشيتهم عليها بكلمتين: **إسناده ضعيف**. ويمتد تعليلهم إلى الصفحة المطبوعة 10/205 من — حيث يذكرون الراوي كثير بن زيد، الذي ينقلون تضعيف النسائي له، والذي أشار البزار إلى تفرده برواية هذا عن نافع. وفي الصفحة ذاتها، يضيف المحققون ما يمنع هذا من أن يكون هدمًا للسنة: فالفعل الموصوف نفسه — وضع اليدين على الركبتين، ورفع الإصبع، وإتباع البصر لها — مروي في مواضع أخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد يصفونه بالحسن. إذن، فالفعل نفسه يستند إلى أساس متين؛ أما تلك الجملة المحددة حوله فلا. ونحن نفضل التصريح بذلك على ترديد عبارة بليغة لا يمكننا إثبات صحتها.أما ما يتبع الشهادة — من الصلاة على النبي والدعاء قبل السلام الختامي — فهو ينتمي إلى بقية هذا الجلوس، وهو موضوع مستقل بذاته.
إذا جردت التشهد إلى بنيته الأساسية، فستجده يفعل شيئًا واحدًا أربع مرات: إنه يأخذ ما اعتاد الناس تقديمه لأصحاب السلطة — من مراسم، وتحية، وثناء، وولاء — ويضعه في نصابه الصحيح. كل التحيات لله. والسلام على النبي. والسلام على الصالحين، أينما كانوا. ثم، وبشكل مسجل، شهادة إقرار بأنه لا يوجد في الأساس سوى مستحق واحد لكل ذلك.
يمكنك التحقق من أوقات كل صلاة تتضمن هذا الجلوس، وضبط تذكير لكل منها، عبر تطبيق أوقات الصلاة الخاص بنا — وهذه الأداة مفيدة فقط بالقدر الذي يفيد به أي شيء في هذا الموقع، وهو أنها تعينك على إدراك هذا الجلوس في وقته.
إذا أخطأنا في ترجمة، أو حكم على حديث، أو رقم صفحة هنا، فأخبرنا وسنقوم بتصحيح ذلك علنًا. فكل اقتباس أعلاه يفتح الصفحة المطبوعة التي نُقل منها، وهذا هو الهدف الأساسي من نشرها بهذه الطريقة.
نسأل الله ﷻ أن يرزقنا استحضار معاني هذه الكلمات عند النطق بها، وأن يجعلنا في عداد عباده الصالحين الذين نسلم عليهم في كل مرة نجلس فيها.