Articles
الجلوس بين السجدتين: حيث تتوقف الصلاة للسؤال
أقصر أركان الصلاة ليس مجرد وقت مستقطع للانتقال بين سجدتين. فالرجل الذي رُدت صلاته صُحح له هذا الركن بشرط مقترن به، وتقيس الروايات طوله بالسجدتين اللتين تسبقانه وتليانه، وتكاد تكون كل كلمة مأثورة فيه عبارة عن دعاء ومسألة — وكل زعم هنا موثق من الصفحة المطبوعة التي نُقل منها.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 7 دقيقة
في أغلب الصلوات، لا يستغرق الجلوس بين السجدة الأولى والثانية أكثر من ثانيتين. لا يُقرأ فيه شيء من القرآن، ولا ركوع فيه ولا سجود. وغالباً ما ينصرف ما تبقى من تركيز المصلي إلى السجدتين اللتين تسبقانه وتليانه، فيبدو هذا الركن وكأنه مجرد وقت يحتاجه الجسد للانتقال من سجدة إلى أخرى.
لكن الروايات تصف شيئاً آخر: ركناً يحمل نفس الشرط الذي تحمله السجدتان من حوله، ومدة زمنية اختلف فيها العلماء لقرون، ومجموعة من الكلمات لا يكاد المصلي يفعل فيها شيئاً سوى السؤال والدعاء.
صلى رجل في المسجد، ثم جاء فسلم على النبي (صلى الله عليه وسلم)، فرده — ثلاث مرات — بالعبارة ذاتها: ارجع فصل فإنك لم تصل. ولما أخبره أخيراً أنه لا يحسن غيرها وطلب منه أن يعلمه، تلقى تسلسلاً قصيراً من الأركان، اقترن بكل منها شرط. وهكذا خُتم هذا التوجيه:
ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة ١/١٥٨ من ، الحديث رقم ٧٩٣، عن أبي هريرة.
اقرأ الجمل الثلاث متجاورة. الفعل واحد فيها جميعاً — تطمئن، أي تسكن وتستقر — وقد استُخدم للجلوس بالكلمات المتطابقة ذاتها التي استُخدمت للسجدة قبله والسجدة بعده. وأياً كان ما أغفله الرجل، فإن التصحيح الذي تلقاه لا يتعامل مع هذا الجلوس كفاصل زمني بين عبادتين. بل يضعه في القائمة، مقترناً بالشرط ذاته، ثم يأمره بتكرار هذا النمط بأكمله في كل ركعة من كل صلاة يصليها.
أشهر وصف للمدة التي كان النبي يقضيها في كل ركن يأتينا من البراء بن عازب، وتدرج هذه الطبعة الحديث تحت باب اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها في تمام:
كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ وَرُكُوعُهُ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَسُجُودُهُ، وَمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة ١/٣٤٣ من ، الحديث رقم ٤٧١، عن البراء بن عازب.
كثيراً ما يُستشهد بهذه الرواية كدليل على أن هذا الجلوس كان طويلاً. لكنها في الواقع تثبت أمراً أدق: وهو أنه كان متناسباً. فالصلاة التي يكون فيها كل ركن قصيراً بالتساوي تستوفي هذا الوصف تماماً كالصلاة التي يكون فيها كل ركن طويلاً. وما يحسم هذه المسألة هو رواية ثانية عن حذيفة، يصف فيها ليلة بعينها راقب فيها النبي وهو يصلي، وسجل فيها المدة والكلمات معاً:
ثُمَّ سَجَدَ فَكَانَ سُجُودُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ، فَكَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، وَكَانَ يَقْعُدُ فِيمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ نَحْوًا مِنْ سُجُودِهِ، وَكَانَ يَقُولُ: رَبِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي — سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة ٢/١٥٤ من ، الحديث رقم ٨٧٤، عن حذيفة؛ وقد صححه محقق الطبعة شعيب الأرنؤوط، مشيراً إلى أن هذا الإسناد بعينه يمر عبر أبي حمزة مولى الأنصار ورجل مبهم من بني عبس، وأن مسلماً أخرج الحديث من طريق آخر.
تذكر الصفحة ذاتها أن القيام في تلك الركعة امتد ليشمل سورة البقرة كاملة. اربط هذه القياسات ببعضها، وسيتوقف الجلوس عن كونه مفهوماً مجرداً: فالسجود كان يقارب ذلك القيام في طوله، والجلوس كان يقارب السجود في طوله.
الأمر الآخر الذي تقدمه هذه الصفحة — وتفعله في أربعة أسطر، دون تعليق — هو بيان ما يُقال في كل ركن. فالركوع يحمل «سبحان ربي العظيم»، والرفع منه يحمل «لربي الحمد»، والسجود يحمل «سبحان ربي الأعلى». ثلاثة أركان، وثلاثة إقرارات بتمجيد الله. ثم يجلس المصلي، والشيء الوحيد المأثور على لسانه هو طلب يخصه هو.
إن النزوع إلى العجلة في هذا الجلوس ليس مجرد نفاد صبر معاصر. فهناك رأي فقهي معتبر يرى أنه شُرع ليكون قصيراً، وهذا الخلاف يستحق أن نذكره بدلاً من تسطيحه، لأن كلا الطرفين يقرأ الروايات ذاتها.
يتناول ابن الملقن، وهو فقيه شافعي توفي سنة ٨٠٤ هـ، حديث تقارب الأركان نقطة بنقطة، والفائدة الخامسة التي يستنبطها منه هي: أنه دليل على أن الجلوس بين السجدتين هو كذلك ركن طويل — أي يجوز تطويله. ثم يصحح ادعاءً ساقه بعض شراح مذهبه بأن الشافعية لم يناقشوا طول هذا الجلوس قط: فيقول إنهم تناولوه بالفعل، وصرحوا بأنه قصير، في حين أن مقتضى الحديث أنه طويل، كالاعتدال بعد الركوع.
— كتاب الإعلام بفوائد عمدة الأحكام، الصفحة المطبوعة ٣/١٠٤ من .
وبعد ستة قرون، يقرأ عبيد الله المباركفوري رواية حذيفة بالطريقة ذاتها في شرحه على كتاب مشكاة المصابيح: فيكتب أن عبارة «وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده» دليل على أن هذا الجلوس ركن طويل، ورد على من ذهب إلى كراهة تطويله. كما ينقل، عبر كتاب نيل الأوطار للشوكاني، ملاحظة النووي بأن هذا الحديث يصعب الجواب عنه.
— كتاب مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، الصفحة المطبوعة ٤/١٨٦ من .
لا شيء في أي من الصفحتين يحسم المسألة للقارئ، وهذا المقال لن يحسمها أيضاً — فالمذاهب تختلف اختلافاً حقيقياً حول تصنيف هذا الركن ومدى جواز إطالته. لكن ما تثبته الصفحتان أضيق من ذلك ويكفينا هنا: وهو أن من يرى جواز تأنّي المصلي في هذا الموضع لا يبتدع تفضيلاً تعبدياً من تلقاء نفسه، بل يستند في حجته إلى رواية تصف كيف كانت الصلاة تُؤدى بالفعل.
إلى جانب كلمتي حذيفة، رُوي دعاء أوفى عن ابن عباس. والباب الذي يندرج تحته في هذه الطبعة يحمل عنواناً لا لبس فيه: «الدعاء بين السجدتين»:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَعَافِنِي، وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي — سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة ٢/١٣٨ من ، الحديث رقم ٨٥٠، عن ابن عباس؛ وقد حسن محقق الطبعة إسناده.
خمسة مطالب في تسع كلمات، تشمل بين طياتها ما تعتمد عليه ساعة المرء القادمة وأبديته معاً: مغفرة للماضي، ورحمة لما لا يملك إصلاحه، وعافية في الجسد الذي يحيا به، وهداية للقرارات المقبلة، ورزق يعينه على المضي قدماً. ليس فيها مطلب شكلي، ولا مطلب يستغني عنه أحد.
لا تنقل المصنفات اللفظ بتطابق تام. فالترمذي يورد الرواية ذاتها بالإسناد ذاته مع اختلاف في المطلب الثالث:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي — سنن الترمذي، الصفحة المطبوعة ١/٣١٧ من ، الحديث رقم ٢٨٤، عن ابن عباس.
«واجبرني» — أي أصلح حالي كما يُجبر العظم المكسور — بدلاً من «وعافني». كلاهما مروي؛ وليس أحدهما تحريفاً للآخر؛ والمصلي الذي سمع لفظاً في مسجده ولفظاً آخر في تسجيل صوتي لم يقع على خطأ عند أحد. وفي الصفحة ذاتها، يحكم الترمذي على الرواية بأنها غريب، ويشير إلى أن نحو ذلك رُوي عن علي، ويذكر أن الشافعي وأحمد وإسحاق رأوا جواز قوله في المكتوبة والتطوع — وهي ملاحظة لم تُذكر إلا لأن أحدهم جادل بأن هذا الدعاء يقتصر على صلاة التطوع فحسب.
أما بالنسبة للفظ حذيفة الأقصر، فيقرأ المباركفوري التكرار مرتين في الرواية على أنه دلالة وليس حصراً: فيكتب أن المراد هو التكرار الكثير وليس مرتين تحديداً، وأن النبي كان يكرر العبارة طالما بقي جالساً.
قد يشعر المرء أن طلب الحاجات مرتبة أدنى من الثناء — وأن الأجزاء القوية من الصلاة هي تلك التي يذكر فيها العبد شيئاً عن ربه، بينما هذا الجلوس هو الموضع الذي ينحدر فيه للحديث عن نفسه. لكن القرآن يسد هذه الفجوة مباشرة، وبلا مواربة:
وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ الأمر هنا هو بالسؤال. ثم يُوصف الامتناع عن السؤال، في الجملة التي تليها مباشرة، بأنه استكبار عن العبادة — مما يجعل السؤال شكلاً من أشكالها وليس انقطاعاً عنها. وبناءً على هذه القراءة، فإن الجلوس بين السجدتين ليس توقفاً للصلاة قبل أن تُستأنف. بل هو الجزء من الصلاة الذي يفعل فيه المصلي الشيء الوحيد الذي تأمر به الآية، في الركن الذي لا يترك له شيئاً آخر يفعله.
هناك اختلاف حقيقي حول هيئة الجلوس ذاتها، ولا تحفظ المصادر الهيئة فحسب، بل والاعتراض عليها أيضاً. فقد طرح طاووس وأصحابه على ابن عباس مسألة الإقعاء — وهو الجلوس مع إسناد الثقل على العقبين:
قُلْنَا لِابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْإِقْعَاءِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ، فَقَالَ: هِيَ السُّنَّةُ. فَقُلْنَا لَهُ: إِنَّا لَنَرَاهُ جَفَاءً بِالرَّجُلِ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَلْ هِيَ سُنَّةُ نَبِيِّكَ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة ١/٣٨٠ من ، الحديث رقم ٥٣٦، عن طاووس.
تفصل ملاحظة في هذه الطبعة — وهي من كلام الشارح لا من كلام مسلم — بين شيئين مختلفين يشملهما هذا المصطلح العربي الواحد: جلوس المرء على أليتيه ناصباً فخذيه واضعاً يديه على الأرض، وهو ما يتناوله النهي، والجلوس على العقبين بين السجدتين، وهو ما يُحمل عليه قصد ابن عباس. لم تتفق المذاهب على الهيئة الأفضل هنا، وليس هذا مقام الترجيح بينها. لكن ما يستحق أن نخرج به من هذه الصفحة هو شكل الحوار: فقد أُثير اعتراض مبني على المشقة، وجاء الرد مبنياً على النقل والسنة.
اعتدل جالساً بعد السجدة الأولى، وطوال مدة هذا الجلوس ليس هناك قراءة يجب إتمامها ولا حركة تالية يجب الاستعداد لها. هناك دعاء، وإذن بتكراره طالما استمر الجلوس. وأياً كان ما قضى المرء يومه في فعله — النظرة التي كان ينبغي أن يغضها، الصلاة التي ترك وقتها يفوت، النبرة التي تحدث بها مع أحد والديه، المال الذي لم يتحرَّ الدقة فيه — فهذا هو الموضع في الصلاة الذي بُني ليُقضى في تدارك ذلك: مرة في كل ركعة، وسبع عشرة مرة في يوم الصلوات الخمس المكتوبة.
إن الحفاظ على تلك الصلوات في أوقاتها هو الجزء الذي يجب أن يتحقق قبل أن يصبح أي من هذا وارداً على الإطلاق. تحسب صفحة أوقات الصلاة لدينا الأوقات الخمسة لليوم حسب موقعك، وتسمي طريقة الحساب المعتمدة، وتتيح لك ضبط حساب صلاة العصر وفقاً للمذهب الذي تتبعه بدلاً من اختيار مذهب لك بصمت — وبذلك يكون الموعد هو الجزء المحسوم، ليجد التركيز مساحة ينطلق إليها.
إن كان أي مما سبق غير دقيق — ترجمة أخطأت المعنى العربي، أو صفحة لا تقول ما ادعيناه، أو حكم على حديث صُيغ بثقة تتجاوز ما يسمح به المصدر — فيرجى إخبارنا. فكل استشهاد هنا يفتح الصفحة المطبوعة التي نُقل منها، وذلك تحديداً ليتسنى التحقق منه ومراجعتنا فيه.
نسأل الله ﷻ أن يرزقنا الجلوس في ذلك الموضع بتأنٍ، وأن يجيب فيه ما نُسأل.