Articles
ركن الحمد: لماذا لا يُعد الرفع من الركوع مجرد حركة انتقالية
الاعتدال بين الركوع والسجود ركن قائم بذاته من أركان الصلاة؛ ركنٌ أُمر رجل بإعادة صلاته ثلاث مرات لتركه، وأطال فيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى قارب ما قبله وما بعده، وملأته المصادر بالحمد والثناء. إليك ما تقوله الصفحات المطبوعة عنه حقًا.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 10 دقيقة
من بين كل ما تتألف منه الصلاة، يُعد هذا الجزء الأكثر عرضة للفهم الخاطئ على أنه مجرد حركة انتقال. فقد ركعت، وأنت الآن في طريقك للنزول إلى السجود. يبدو الاعتدال بينهما وكأنه الآلية التي تنقلك من هيئة إلى أخرى، وفي الصفوف المزدحمة، يمكنك غالبًا رؤية الناس يتعاملون معه على هذا النحو، فلا يرفعون ظهورهم إلا بالقدر الذي يكفي للهويّ مرة أخرى.
لكن المصادر لا تصف حركة انتقال؛ بل تصف هيئة يجب أن تصل إليها وتطمئن فيها حتى تُحسب صلاتك صحيحة، هيئة أطال فيها النبي صلى الله عليه وسلم حتى قاربت مدتها ما يسبقها وما يلحقها، وملأتها كل الروايات المحفوظة بشيء واحد: الحمد. وهذا أمر استثنائي يستحق التوقف عنده وتأمله.
يروي البخاري قصة رجل صلى في المسجد، ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يرجع فيصلي لأنه لم يُصلِّ. ففعل ذلك مرة أخرى، وقيل له الشيء نفسه. ثلاث مرات. ثم قال: والذي بعثك بالحق ما أُحسن غيره، فعلمني. فكانت الإجابة التي تلقاها عبارة عن تسلسل متتابع، وهو أوضح وصف لهيكل الصلاة في الجامع الصحيح كله:
إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة ١/١٥٨ من
، الحديث رقم ٧٩٣، عن أبي هريرة.تأمل الأفعال. كل خطوة في هذه القائمة حُددت بـ حالة يجب بلوغها، لا مجرد حركة تُؤدى: تطمئن راكعًا، تطمئن ساجدًا، تطمئن جالسًا. والقيام بعد الركوع أخذ الصياغة النحوية ذاتها — ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا. ومن هذه الكلمة، “تعتدل”، اشتُق الاسم الذي تُعرف به هذه الهيئة عادة وهو “الاعتدال”. لقد ذُكرت هذه الهيئة جنبًا إلى جنب مع الركوع والسجود، وبالتركيب اللغوي نفسه، في سياق تصحيح صلاة رجل رُفضت صلاته ثلاث مرات. وأيًا كان ما تمثله هذه الهيئة، فهي قطعًا ليست مجرد فجوة بين شيئين آخرين.
راقب حذيفة رضي الله عنه ذات مرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالليل، ووصف ما رآه بدقة متناهية. قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة البقرة في القيام الأول — لذا فإن وحدة القياس في ما يلي طويلة جدًا:
ثم ركع فكان ركوعُه نحواً من قيامه … ثم رفع رأسَه من الركوع فكان قيامُه نحواً من قيامه، يقول: لربِّيَ الحمدُ — سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة ٢/١٥٤ من
، الحديث رقم ٨٧٤، عن حذيفة. وقد حكم محقق الطبعة، شعيب الأرنؤوط، بصحة الأثر مع الإشارة إلى أن هذا الإسناد تحديدًا يمر برجل مبهم من بني عبس.ثمة أمران يستحقان التوضيح بدلاً من المرور عليهما مرور الكرام. أولاً، هذا وصف لصلاة تطوع في الليل، وليس لصلاة فريضة في جماعة، والإطالة المذكورة هنا هي من فعله صلى الله عليه وسلم، وليست قاعدة مفروضة على غيره. ثانيًا، العبارة التي سمعها حذيفة في ذلك القيام — لِرَبِّيَ الْحَمْدُ، وهي كلمتان فقط — ليست من الصيغ المشهورة. إنها أقصر ما حُفظ في هذا الموضع، مما يخبرك أن طول القيام لم يكن نابعًا من طول العبارة المقروءة.
يورد البخاري فعل النبي صلى الله عليه وسلم أولاً. حيث يصف أبو هريرة قوله للشطرين معًا — التسميع عند الرفع، ثم التحميد بمجرد استوائه قائمًا:
ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ، ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَلَكَ الْحَمْدُ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة ١/١٥٧ من
، الحديث رقم ٧٨٩، عن أبي هريرة.الجملة الأخيرة هي مقاطعة من أحد الرواة لتوثيق اختلاف في حرف واحد — بإثبات “الواو” أو بحذفها — وقد أبقى البخاري على هذه المقاطعة في النص بدلاً من الترجيح بينهما. وبعد صفحتين مطبوعتين، يأتي التوجيه الموجه لكل من يقف خلف الإمام:
إِذَا قَالَ الْإِمَامُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ الْمَلَائِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة ١/١٥٨ من
، الحديث رقم ٧٩٦، عن أبي هريرة.ضع النصين جنبًا إلى جنب وسيتبادر إلى ذهنك سؤال بديهي: هل يقتصر المأموم على الجملة الثانية فقط، أم يقولهما معًا؟ يناقش ابن قدامة هذه المسألة في صفحة واحدة. فيذكر أنه لا يعلم خلافًا في مذهبه أن المأموم لا يزيد “سمع الله لمن حمده”، وينسب القول ذاته إلى ابن مسعود، وابن عمر، وأبي هريرة، والشعبي، ومالك، والحنفية — بناءً على أن “الفاء” في “فقولوا” تفيد التعقيب المباشر، بحيث تلي جملة المأموم جملة الإمام دون فاصل بينهما. ثم يسمي من يرى خلاف ذلك، وأن المأموم يقولها تمامًا كما يقولها الإمام، وهم: ابن سيرين، وأبو بردة، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن الشيباني، والشافعي، وإسحاق. وفيما يخص المسألة الأصغر المتعلقة بذلك الحرف الواحد، تورد الصفحة ذاتها رأي الشافعي بأن السنة هي “ربنا لك الحمد” بغير واو، بحجة أن حرف العطف يحتاج إلى معطوف عليه — ويجيب ابن قدامة بأن الجملة المحذوفة مقدرة وليست غائبة، قبل أن يختم المسألة بقوله: كلاهما جائز وحسن، لأن السنة وردت بكليهما.
— كتاب المغني، الصفحة المطبوعة ١/٣٦٧ من
.يحفظ لنا مسلم صيغة أطول بكثير لهذا القيام، عن أبي سعيد الخدري:
رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ. مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ. أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ. أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ. وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ: اللَّهُمَّ! لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ. وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ. وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الجد — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة ١/٣٤٧ من
، الحديث رقم ٤٧٧، عن أبي سعيد الخدري. وقد فسر محقق الطبعة، محمد فؤاد عبد الباقي، في الحاشية كلمة **أَهْلَ** على أنها منادى، و"الثناء" بالوصف الجميل والمدح، و"المجد" بالعظمة ونهاية الشرف.لاحظ نقطة التحول في النص. النصف الأول عبارة عن مقياس — السماوات، والأرض، ثم أي شيء آخر قد تتخيله بعدهما، وهي طريقة للتعبير عن أن هذا المقياس لا حدود له. أما النصف الثاني فيتوقف عن القياس ليقدم إقرارًا حول كيفية تدبير شؤون هذا العالم: ما أُعطي لا يمكن منعه، وما مُنع لا يمكن إعطاؤه. ويقرر القرآن الكريم المعنى ذاته بالصياغة نفسها:
مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ ثمة نسخة ثانية أقصر للمقياس ذاته، وتأتي مصحوبة بتنبيه أرفقه المصنف نفسه. يروي أبو داود عن عبد الله بن أبي أوفى في وصفه للنبي صلى الله عليه وسلم:
كان رسولُ الله إذا رَفَعَ رأسَه من الركوعِ يقول: سَمعَ اللهُ لمن حَمِده، اللهمَ رَبّنا لك الحمدُ ملءَ السماواتِ ومِلءَ الأرضِ، ومِلءَ ما شئتَ من شيءِ بَعدُ — سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة ٢/١٣٥ من
. وقد حكم محقق الطبعة بصحة هذا الإسناد.وأسفل هذا الحديث مباشرة، يضيف أبو داود تعليقًا بصوته: روى سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج هذا الحديث نفسه عن عبيد أبي الحسن دون ذكر عبارة “من الركوع” — ويضيف سفيان أنهما لقيا الشيخ عبيدًا نفسه بعد ذلك، فلم يقل فيه “من الركوع” أيضًا.
هذا مصنف يخبرك، في الصفحة ذاتها، أن أحد أسانيده لا يضع هذا الدعاء في الموضع الذي خُصص له الباب. لا شيء في ثبوت هذه السنة ينهار — فموضع الدعاء ثابت بشكل مستقل من خلال الروايات السابقة — لكن الصيغة الأمينة لقولنا “قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا هنا” هي أن طريقًا قويًا يثبت قوله، ولكنه لا يحدد أين قاله. هذا النوع من الدقة يُطمس عادة في النقل، وطمسه هو ما يجعل الاستشهاد يبدو في النقل أقوى مما كان عليه في الكتاب الأصلي.
عُد إلى الجملة الأخيرة من الصيغة الطويلة: وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ. “الْجَدُّ” هو الحظوة بمعناها الأوسع — المال، والمكانة، والنفوذ، والحظ، وكل تلك الأشياء التي تجعل موقف شخص ما يبدو منيعًا مقارنة بغيره. تخبرنا هذه الجملة أن كل هذا لا قيمة له هنا.
مما يجعل هذا القيام مكانًا غريبًا لحمل الضغائن. فأنت تعلن، بصوت مسموع وأنت واقف على قدميك، أن ما يملكه أي شخص قد أُعطي له، وما لا تملكه أنت قد مُنع عنك، بيد واحدة، وأنه لا يوجد أحد في المنتصف تلاعب بالمقادير. وقد صاغ النبي صلى الله عليه وسلم المضمون ذاته في توجيه لغلام كان يركب خلفه:
يَا غُلَامُ، إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ؛ احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ — سنن الترمذي، الصفحة المطبوعة ٤/٢٨٤ من
، الحديث رقم ٢٥١٦، عن ابن عباس؛ وقد حكم الترمذي عليه بأنه "حسن صحيح" في الصفحة ذاتها.يقدم القرآن الكريم النتيجة العملية لذلك مباشرة، وهي ليست “التوقف عن الرغبة في الأشياء” — بل هي تجريد الإنسان من ردتي فعل محددتين:
مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ الأسى على ما فات والفرح بما أتى: هاتان هما ردتا الفعل اللتان سمتهما الآية، وهما ما يعالجه هذا القيام. إنها هيئة قصيرة لتحمل كل هذا الثقل، وهو سبب إضافي لعدم التعجل فيها.
ثمة رواية أخرى، وهي تعقد أي محاولة للتعامل مع الصيغ المذكورة أعلاه كنص مغلق:
كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: مَنِ الْمُتَكَلِّمُ؟. قَالَ: أَنَا، قَالَ: رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا، أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة ١/١٥٩ من
، الحديث رقم ٧٩٩، عن رفاعة بن رافع الزرقي.لم يتلقَ الرجل تلك الجملة كتعليم مسبق. بل أضاف من عنده ثلاث صفات إلى الكلمات التي كان يقولها الجميع، في الموضع الذي خصصته الصلاة للحمد، ولم يكن الرد تصحيحًا له. اقرأ المجموعة بأكملها معًا وستجد أمامك ذخيرة من الخيارات لا مجرد صيغة جامدة: فقد حُفظت نسخة من كلمتين ونسخة من تسع جمل، وزيادة اجتهادية من رجل على النسخة القصيرة أحدثت سباقًا في السماء. الثابت هنا هو الغاية من هذا القيام. أما مقدار ما تأتي به فيه، فيعود إليك.
“القنوت” — وهو الدعاء الذي تؤديه قائمًا رافعًا يديك — يقع في هذه الهيئة ذاتها، مما يطرح سؤالاً يستحق الإجابة عليه من المصادر بدلاً من افتراض أن ما يفعله مسجدك هو الأمر الوحيد الذي يفعله الجميع.
يروي مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله هنا، لفترة محدودة، استجابة لحدث معين:
أَنّ رَسُولَ اللَّهِ قَنَتَ شَهْرًا، بَعْدَ الرُّكُوعِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ. يَدْعُو عَلَى بَنِي عُصَيَّةَ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة ١/٤٦٨ من
، الحديث رقم ٦٧٧، عن أنس بن مالك.وردت عبارة “شهرًا” في الرواية، وهي التفصيلة التي اختلف حولها الفقهاء منذ ذلك الحين — هل يؤسس هذا لسنة مستمرة أم يصف استجابة لنازلة معينة. وفي المسألة الأضيق المتعلقة بـ موضع القنوت في صلاة الوتر، يعرض ابن قدامة الخلاف مع العزو: فمذهب أحمد المنصوص عليه أنه بعد الركوع، وهو مذهب الشافعي أيضًا، ورُوي ذلك عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي؛ بينما يضعه مالك وأبو حنيفة قبل الركوع، كما رُوي عن أبيّ، وابن مسعود، والبراء، وابن عباس وغيرهم. كما ينقل عن أحمد قوله إنه يرى القنوت بعد الركوع، ولكن لا حرج على من فعله قبله — ويستشهد بأنس حين سُئل عن القنوت في صلاة الفجر، فأجاب بأنهم كانوا يفعلونه قبل الركوع وبعده.
— كتاب المغني، الصفحة المطبوعة ٢/١١٢ من
.نحن لا نحسم هذه المسألة هنا، ولا الصفحة تفعل ذلك. ما تحسمه حقًا هو أن الشخص الذي يصلي بجوارك رافعًا يديه قبل أو بعد لحظة من رفعك ليديك، إنما يتبع رأيًا فقهيًا يستند إلى إسناد، ولا يبتدع شيئًا من تلقاء نفسه.
كل قيام من هذه يقع ضمن صلاة يحين وقتها الذي يتغير قليلاً كل يوم. توفر لك صفحة مواقيت الصلاة الخاصة بنا مواقيت اليوم أينما كنت، إلى جانب تقويم شهري، واتجاه القبلة، ومتتبع لما صليته بالفعل — ليبقى السؤال الوحيد المتبقي هو ما يدور حوله هذا المقال: ماذا تفعل بمجرد أن تقف هناك.
إن أخطأنا هنا في ترجمة، أو حكم على حديث، أو رقم صفحة مطبوعة، فأخبرنا وسنصحح ذلك علنًا. كل استشهاد أعلاه يفتح الصفحة التي نُقل منها، خصيصًا لتتمكن من التحقق منه بنفسك.
نسأل الله ﷻ أن يجعلنا ممن يوفون هذا القيام حقه — معتدلين، غير متعجلين، وحامدين له على أن أذن لنا بالركوع أصلاً.