Articles
الطواف: ما حسمته المصادر وما تركته لك
تبدو الأشواط السبعة وكأنها أبسط مناسك الحج. لكن المصادر حسمت فيها تفاصيل أكثر مما تذكره معظم الروايات المتداولة — كاشتراط الطهارة، والرمل الذي زال سببه، وتقبيل ركن واستلام آخر فحسب — بينما تركت للرجل ما يقوله ويدعو به مفتوحًا على مصراعيه.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 7 دقيقة
تتجه كل صلاة في الإسلام نحو الكعبة من بعيد. أما الطواف فهو العبادة الوحيدة التي تؤديها والبيت الحرام إلى جوارك لا أمامك؛ فأنت لا تستقبله بل تدور حوله. وقد قدم القرآن الطائفين بالبيت على غيرهم حين ذكرهم:
وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَـٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ إذن، ليس الطواف مجرد نافلة أُلحقت بمناسك الحج، بل هو من صميم الغاية التي جُعل البيت لها. وما حسمته المصادر في شأنه يثير العجب أكثر مما تذكره معظم الروايات المتداولة، وما تركته مفتوحًا أوسع بكثير.
عقد البخاري بابًا بعنوان الطواف على وضوء، وأورد تحته حديثًا واحدًا تصف فيه عائشة قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة:
أَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ حِينَ قَدِمَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ، ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/157 من ، حديث رقم 1641، عن عائشة.
وتقدم الصحابية الجليلة ذاتها الحالة الأكثر وضوحًا. ففي “سَرِف” قبل أن يبلغ الركب مكة، حاضت عائشة، فقيل لها:
إِنَّ هَذَا شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَغْتَسِلِي — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/873 من ، حديث رقم 1211، عن عائشة.
تأمل ما أبقاه هذا الحكم؛ فالوقوف بعرفة، والمبيت بمزدلفة، ورمي الجمرات — كلها مناسك ظلت متاحة لها. لم يُعلَّق سوى الطواف، وذلك حتى تغتسل. فالطواف يُشترط له ما لا يُشترط لبقية مناسك الحج.
والتفسير المعتاد لذلك هو ما رُوي عن ابن عباس:
الطَّوَافُ حَوْلَ الْبَيْتِ مِثْلُ الصَّلَاةِ، إِلَّا أَنَّكُمْ تَتَكَلَّمُونَ فِيهِ، فَمَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ فَلَا يَتَكَلَّمَنَّ إِلَّا بِخَيْرٍ — جامع الترمذي، الصفحة المطبوعة 2/282 من ، حديث رقم 960.
ثم يفعل الترمذي أمرًا جديرًا بالاقتداء؛ إذ يورد تعقيبًا بكلماته مباشرة أسفل الحديث، مبينًا أنه رُوي أيضًا موقوفًا على ابن عباس وليس مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لا يُعرف مرفوعًا إلا من طريق عطاء بن السائب — ثم يضيف أن العمل على هذا عند أكثر أهل العلم. فجملة تحمل هذا الوزن في الفقه، وسند فيه ضعف معروف، مكانهما الطبيعي في فقرة واحدة.
يقدم لنا جابر في وصفه لطواف النبي صلى الله عليه وسلم الهيكل الأساسي: استلام الركن، ثم الرمل في ثلاثة أشواط، والمشي في أربعة، ثم التوجه إلى مقام إبراهيم.
اسْتَلَمَ الرُّكْنَ فَرَمَلَ ثَلَاثًا وَمَشَى أَرْبَعًا، ثُمَّ نَفَذَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ فَقَرَأَ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ فَجَعَلَ الْمَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/886 من ، حديث رقم 1218، عن جابر.
هذا المشي السريع هو الرمل، وعلى غير العادة في المناسك، فقد حُفظ سببه معه. يروي ابن عباس أن المسلمين لما قدموا مكة كانت حُمى يثرب قد أوهنتهم بشكل ظاهر، وكانت قريش تتحدث بذلك علنًا. فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالرمل في ثلاثة أشواط والمشي المعتاد بين الركنين — وهي المسافة التي لا يراهم فيها المشركون — ليرى الناظرون قوتهم وجلَدَهم. ويضيف ابن عباس تفصيلًا تُسقطه معظم الروايات: أن ما منعه من أمرهم بالرمل في الأشواط السبعة كلها إلا الإبقاء عليهم؛ فقد كانوا مرضى حقًا.
— صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/923 من ، حديث رقم 1266، عن ابن عباس.
ويقترن بالرمل سُنة الاضطباع — وهو لبس الرداء بحيث يبقى أحد الكتفين مكشوفًا. ويورد أبو داود وصفًا دقيقًا يكفي لتصور المشهد: طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت مضطبعًا ببرد أخضر، وفي الجعرانة رمل هو وأصحابه وقد أدخلوا أرديتهم تحت آباطهم وألقوها على عواتقهم اليسرى.
— سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة 3/268 من ، الحديثان 1883 و1884؛ وقد صحح المحقق الحديث الأول رغم انقطاع سنده في هذه الصفحة، ووصف إسناد الثاني بالقوة.
وكلتا السنتين للرجال، وتختصان بالأشواط الثلاثة الأولى. وقد طرح عمر السؤال البديهي جهرًا:
فِيمَ الرَّمَلَانُ الْيَوْمَ، وَالْكَشْفُ عَنِ الْمَنَاكِبِ؟ وَقَدْ أَطَّأَ اللهُ الْإِسْلَامَ، وَنَفَى الْكُفْرَ وَأَهْلَهُ، مَعَ ذَلِكَ لَا نَدَعُ شَيْئًا كُنَّا نَفْعَلُهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ — سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة 3/271 من ، حديث رقم 1887، عن أسلم مولى عمر.
إن الحُكم الذي زال سببه المنصوص عليه وبقي العمل به يختلف تمامًا عن الحُكم الذي لا سبب له أصلًا. لقد ذكر عمر السبب، وأقر بزواله، وأبقى على العمل به، في نَفَس واحد.
الرجل نفسه، في صحيح البخاري، يقف الموقف الأصعب:
أَمَا وَاللهِ، إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ، لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ اسْتَلَمَكَ مَا اسْتَلَمْتُكَ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/151 من ، حديث رقم 1605، عن عمر — الذي استلمه بعد ذلك؛ ومقولته عن الرمل هي النصف الثاني من الحديث نفسه.
وترد المقولة ذاتها قبل صفحتين بلفظ التقبيل بدلًا من الاستلام: فقد جاء إلى الحجر الأسود فقبله، وقال إنه لولا أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقبله ما قبله — الصفحة المطبوعة 2/149 من ، حديث رقم 1597.
ليس هذا تشكيكًا، بل هو رفض علني لاختلاق سبب لا يملكه، مع الامتثال التام في الوقت ذاته: فالحجر لا يملك قوة تأثير ذاتية، وهو يقبله لمجرد أنه رأى النبي يقبله.
أما ما أُعطيه الحجر حقًا، فتضعه المصادر في صيغة المستقبل:
وَاللهِ لَيَبْعَثَنَّهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا، وَلِسَانٌ يَنْطِقُ بِهِ، يَشْهَدُ عَلَى مَنِ اسْتَلَمَهُ بِحَقٍّ — جامع الترمذي، الصفحة المطبوعة 2/283 من ، حديث رقم 961، عن ابن عباس. وقد حسنه الترمذي في السطر التالي.
ولهذا السبب، فإن التزاحم عليه مقايضة خاسرة، وقد وفرت السنة البديل. فقد عقد مسلم بابًا بعنوان جواز الطواف على بعير وغيره واستلام الراكب الحجر بمحجن ونحوه، وأورد تحته حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير، يستلم الركن بمحجن.
— صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/926 من ، حديث رقم 1272، عن ابن عباس.
إن الاستلام من على ظهر دابة، عن بُعد، وبواسطة عصا، ليس رخصة مُبتدعة للزحام الحديث — بل هو ثابت في صحيح مسلم تحت باب مخصص له. والآية الحاكمة للحج تسمي بوضوح ما يفسده:
…فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ… قال ابن عمر إنه لم يرَ النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت إلا الركنين اليمانيين — الركن الذي فيه الحجر الأسود، والركن الذي يسبقه. وقد أورد البخاري ذلك تحت باب يحمل هذا الحصر في عنوانه، في الصفحة ذاتها 2/151 التي تضم مقولة عمر، حديث رقم 1609.
أما الفضل الموعود لاستلامهما فيأتينا من ابن عمر نفسه — الذي كان يزاحم عليهما أشد مما رآه السائل من أي صحابي آخر:
إِنَّ مَسْحَهُمَا كَفَّارَةٌ لِلْخَطَايَا، وَمَنْ طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ أُسْبُوعًا فَأَحْصَاهُ كَانَ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ، لَا يَضَعُ قَدَمًا وَلَا يَرْفَعُ أُخْرَى إِلَّا حَطَّ اللهُ عَنْهُ خَطِيئَةً وَكَتَبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةً — جامع الترمذي، الصفحة المطبوعة 2/281 من ، حديث رقم 959، عن ابن عمر. وقد حسنه الترمذي.
وهنا تصحيح لا بد منه ونحن في هذه الصفحة. فكثيرًا ما تبالغ الروايات المتداولة فتجعل الأجر عشر حسنات تُكتب، وعشر سيئات تُمحى، وعشر درجات تُرفع بكل خطوة. لكن اللفظ الذي ثبت هنا ينص على حسنة واحدة وسيئة واحدة. ولا ندعي أنه لا توجد رواية تحمل الرقم الأكبر — بل نقول فقط إننا لم نقف على ما يثبت منها.
عقد أبو داود بابًا بعنوان الدعاء في الطواف. ولا يضم سوى حديث واحد فقط:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ بَيْنَ الرُّكْنِ الْيَمَانِي وَالْحَجَرِ: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ — سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة 3/273 من ، حديث رقم 1892، عن عبد الله بن السائب؛ وقد رأى المحقق أن إسناده حسن ولم يبلغ درجة الصحة. ولفظ أبي داود يقتصر على “بين الركنين” — بينما سُمي الركنان في المسند، الصفحة المطبوعة 24/120 من ، حديث رقم 15399.
وهذا اللفظ ليس دعاءً جديدًا، بل هو نص وضعه القرآن سلفًا على ألسنة الحجاج:
وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ والآن، لاحظ حجم هذا الباب. سبعة أشواط، ولم تحسم المصادر ما تقوله إلا في مسافة جدار واحد. وكل ما عدا ذلك متروك لك. إن الجداول التي تخصص موضوعًا لكل شوط — كالتسبيح في الأول، والصلاة على النبي في الثاني — هي مجرد دعائم مفيدة للذهن الشارد، لكنها تبقى مجرد دعائم، وليست من السنة.
لَمَّا انْتَهَى إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ قَرَأَ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَقَرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، وَ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، وَ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، ثُمَّ عَادَ إِلَى الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّفَا — سنن النسائي، الصفحة المطبوعة 5/412 من ، حديث رقم 2963، عن جابر؛ وقد صحح المحقق الحديث مع الإشارة إلى أن الوليد بن مسلم في السند كان كثير التدليس.
اربط هذا بالآية التي بدأت منها الأشواط. لقد عُهد إلى إبراهيم وإسماعيل بتطهير البيت لثلاث فئات: الطائفين، والعاكفين، والركع السجود. الحاج يؤدي الأولى ويختم بالثالثة — والسورتان اللتان تُقرآن هناك هما أصرح ما في القرآن من براءة من الشرك. فتطهير البيت وإعلان أنه لا شريك لله فيه هما عمل واحد.
إن العبارة الأكثر تداولًا حول الغاية من هذه المناسك كلها — أن الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، ورمي الجمار إنما شُرعت لإقامة ذكر الله — تُعزى إلى أبي داود، الصفحة المطبوعة 3/271 من ، حديث رقم 1888، عن عائشة. ويشير تعليق المحقق إلى ضعف إسناده، موضحًا أن الراوي الذي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد تفرد بذلك، بينما رواه آخرون موقوفًا على عائشة من قولها.
نحن لا نجادل في المعنى؛ فصياغة القرآن للمناسك تؤيده. لكننا نقول إن نسبة العبارة إليها أسلم من نسبتها إليه صلى الله عليه وسلم، وبيان هذا الفارق لا يكلف شيئًا.
إن كان فيما سبق أي خطأ — نقل أخطأ النص، أو صفحة لا تقول ما زعمنا أنها تقوله، أو تصحيح لحديث نُقل بثقة تتجاوز ما أقره المحقق — فأخبرونا. فالغاية هي أن نكون عرضة للمراجعة والتدقيق، وتصحيح الخطأ أثمن عندنا من أن يبقى المقال بلا نقد.
تقبل الله ﷻ طواف كل من طاف، وبلّغ بيته الحرام كل من لا يزال ينتظر النداء.