Articles
حُفظت التلبية بحروفها؛ أما الروايات في فضلها فلم تُحفظ بالدقة ذاتها
يردد الحاج عند إحرامه الجملة ذاتها المكونة من أربعة مقاطع والتي قيلت على مدار أربعة عشر قرنًا. وقد حفظ لنا الصحيحان مدى الدقة في نقل هذه الكلمات، في حين أن الروايات اللاحقة حول فضل التلبية لم تُحفظ بالدقة ذاتها.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 5 دقيقة
في اللحظة التي يُحرم فيها الحاج، تسبق جملة واحدة كل ما عداها إلى لسانه: التلبية. إنها جملة قصيرة يسهل حفظها من المرة الأولى، وتُردد مرارًا حتى يحفظها الحاج عن ظهر قلب في غضون الساعة الأولى من رحلته. ولكن ما لا يعرفه الكثيرون هو مدى العناية الفائقة التي حُفظت بها ألفاظها الدقيقة، حتى في تحديد موضع انتهائها، وكيف تعاملت المدونة الحديثية مع هذه الجملة بصرامة تختلف عن تعاملها مع الروايات العديدة اللاحقة التي تتحدث عن فضل ترديدها.
روى سالم عن أبيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع صوته قائلاً:
لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ. لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ. إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ. وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ ولم يزد على هذه الكلمات.
ويتابع الأثر نفسه: “وكان عبد الله بن عمر يقول: كان عمر بن الخطاب يُهلُّ بإهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الكلمات، ويقول: لبيك وسعديك، والخير في يديك، لبيك والرغباء إليك والعمل”.
— صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/842 من .
إذا تأملت شطري هذا الأثر معًا، سيتضح لك أمر جدير بالانتباه: لم يقتصر حرص الصحابة على حفظ ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم الدقيقة فحسب، بل حفظوا حدودها أيضًا، إذ نُقلت العبارة الختامية “ولم يزد على هذه الكلمات” بالقصد والعناية ذاتهما. لقد أضاف عمر بن الخطاب، وهو من أقرب الصحابة إلى النبي وثاني الخلفاء الراشدين، عبارات من عنده حين كان يلبي. وقد وثّق ابنه الأمرين معًا في سياق واحد: جملة النبي، والموضع الذي تبدأ منه إضافة الصحابي، دون أن يختلط أحدهما بالآخر.
إن التلبية الأكثر شيوعًا على الألسنة هي صيغة ابن عمر المكونة من أربعة مقاطع والمذكورة آنفًا. غير أنها ليست الصيغة الصحيحة الوحيدة التي حفظها الصحيحان. ففي الصفحة المطبوعة ذاتها من صحيح البخاري التي تضم رواية ابن عمر، تورد عائشة صيغة تقف قبل المقطع الأخير:
إِنِّي لَأَعْلَمُ كَيْفَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُلَبِّي: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ — دون المقطع الأخير “والملك لا شريك لك” الذي تُختتم به رواية ابن عمر.
— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/138 من ، والتي تضم روايتي الصحابيين معًا في صفحة واحدة.
لا يمكن القول بضعف أي من الروايتين؛ فكلتاهما في الصحيحين، ومرويتان عن شخصين كانا في موقع يتيح لهما المعرفة اليقينية. إن الحاج الذي يردد الصيغة الأطول ذات المقاطع الأربعة إنما يردد ما استقر عليه غالبية الموروث كصيغة معتمدة، لكن الصيغة الأقصر ليست خطأً اختلقه أحدهم، بل هي شهادة عائشة نفسها عما عرفته من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا، فإن الجملة الأكثر تكرارًا في قاموس الحاج بقيت، وبكل وضوح، بأكثر من صيغة، ولم تحاول الدواوين التي دونتها طمس هذا الاختلاف أو تسويته.
وبعيدًا عن الألفاظ ذاتها، تبرز مسألة كيفية أدائها، وهنا تبدو الأدلة أقوى بكثير. فقد روى السائب بن خلاد، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِي وَمَنْ مَعِي أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالْإِهْلَالِ — بالإهلال، أو قال: بالتلبية؛ إذ قصد الراوي أحد المصطلحين.
— سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة 3/221 من . يحكم المحقق في حاشيته بصحة الإسناد، ويذكر أن الترمذي قال عنه: حسن صحيح، ويضيف أن الخطابي استدل بهذا الحديث تحديدًا كحجة لمن يرى وجوب الجهر بالتلبية — وهو رأي يُنسب إلى أبي حنيفة، وبموجبه يلزم تارك الجهر بها دم — في مقابل رأي الشافعي بأنه لا شيء على من ترك الجهر بها. كلا الطرفين يقرأ الرواية ذاتها؛ وخلافهما يكمن في الحكم الشرعي الذي تؤسس له، لا في صحتها.
وبعيدًا عن الأمر برفع الصوت، ثمة روايتان أخريان تترددان كثيرًا حول التلبية، وفي الصفحة ذاتها من الطبعة المحققة لسنن الترمذي، نجد تقييمًا صريحًا لكلتيهما بدرجة واحدة دون الصحيح. ففي إجابة عن سؤال: أي الحج أفضل؟ رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
الْعَجُّ وَالثَّجُّ — أي الحج الذي يتميز برفع الصوت بالتلبية وإراقة دماء الهدي.
وروى سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُلَبِّي إِلَّا لَبَّى مَنْ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ مِنْ حَجَرٍ أَوْ شَجَرٍ أَوْ مَدَرٍ، حَتَّى تَنْقَطِعَ الْأَرْضُ مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا — سنن الترمذي، الصفحة المطبوعة 2/352 من . يقيّم المحقق حديث “العج والثج” بأنه حسن لغيره — أي حسن بتعدد طرقه وشواهده، لا بإسناده الفردي — ويقيّم حديث الحجر والشجر بأنه حسن لذاته. وكلتا الروايتين تُعدان من الأدلة المعتبرة في المدونة الحديثية؛ غير أنه لا يُدعى صحتهما المطلقة هنا.
ووراء ذلك، تبرز طبقة أخرى من الروايات التي تتحدث تحديدًا عما يُقال إن التلبية تحققه لقائلها، وهنا تتراجع درجة القبول مرة أخرى — وبشكل صريح هذه المرة، على لسان الناقد الذي جمع الروايات، بدلاً من ترك الأمر لتخمين القارئ. يورد الهيثمي، ضمن عدة روايات متعلقة بالتلبية في موضع واحد:
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا فَرَغَ مِنْ تَلْبِيَتِهِ سَأَلَ اللَّهَ ﷿ مَغْفِرَتَهُ وَرِضْوَانَهُ وَاسْتَعْتَقَهُ مِنَ النَّارِ — وهو مروي عن خزيمة بن ثابت.
— مجمع الزوائد، الصفحة المطبوعة 3/224 من . يسمي الهيثمي الراوي المسؤول عن ذلك، وهو صالح بن محمد بن زائدة، ويصرح بوضوح: وثقه أحمد [بن حنبل]، وضعفه جمهور النقاد. وهذا خلاف قائم بين المتخصصين أنفسهم، وليس رواية يُطلب من القارئ هنا التسليم بثبوتها.
لا يعني أي من هذا أن فضائل التلبية اللاحقة مختلقة، ولا يمثل سببًا للتوقف عن ترديدها بالرجاء الذي يربطه الموروث بها بصدق — فالأمر برفع الصوت وحده يستند إلى أرض صلبة، والحديث الحسن يظل حديثًا يُعمل به، وإن لم يكن باليقين ذاته الذي يحظى به الحديث الصحيح. ما يستحق الانتباه حقًا هو التفاوت في مدى العناية بحفظ كل طبقة من هذه الروايات. فالجملة ذاتها — بمقاطعها الأربعة، والموضع الذي انتهت عنده ألفاظ النبي، وحتى المقطع الواحد الذي اختلفت فيه شهادتا صحابيين اختلافًا حقيقيًا — حُفظت بدقة حددت معالمها بوضوح. أما الروايات المتعلقة بفضل قول هذه الجملة فقد حُفظت هي الأخرى، ولكن بدرجات متفاوتة وبكل شفافية، وصولًا إلى رواية اختلف فيها إمامان. إن مدونة قادرة على أن توثق، دون حرج، أن خليفتها الثاني أضاف كلمات من عنده على صيغة النبي، ليست مدونة تميل إلى طمس هذه الفروق في مواضع أخرى.
إن كان ثمة اقتباس أو ترجمة فيما سبق بحاجة إلى تصويب، فأخبرونا؛ فنحن نفضل أن نُقوَّم على أن نترك خطأً قائمًا. ونسأل الله ﷻ أن يتقبل كل “لبيك” قيلت استجابة لندائه، بأي صيغة صحيحة قيلت.