بين الصفا والمروة: البحث الذي صار شعيرة

تُوجَّه معظم أفعال الحاج في مناسكه إلى الله مباشرة؛ كإحرام يُعقد عند ميقات محدد، وبيت يُطاف به، وليل يُقضى في القيام. أما السعي فمختلف: إذ إن نصه هو محاكاة لواقعة. سبعة أشواط بين مرتفعين صغيرين على أطراف الحرم، تحاكي حركة لم يخطط لها أحد لتكون طقساً تعبدياً، بل هي ما فعلته امرأة حقاً على تلك الأرض، في حالة طوارئ، حين لم تكن هناك شعيرة تُؤدى.

والمصادر التي حفظت لنا هذه الشعيرة أدق بكثير من معظم القصص المتداولة؛ فهي تحدد بدقة أين يبدأ الركض وأين ينتهي، وعما كانت تبحث عنه حقاً.

۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

— سورة البقرة، 2:158

إن عبارة “لا جناح” تبدو غريبة في سياق الحديث عن شعيرة من شعائر الحج، وقد أوقعت في اللبس شخصاً قريباً جداً من مصدر التشريع كان يُفترض به أن يدرك معناها. فقد طرح عروة هذا الإشكال على خالته عائشة قائلاً: والله إن الآية لتبدو وكأنه لا حرج على من لم يطف بالصفا والمروة. فجاءت إجابتها لتصحح فهماً لغوياً قبل أن تقرر حكماً فقهياً:

بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي، إِنَّ هَذِهِ لَوْ كَانَتْ كَمَا أَوَّلْتَهَا عَلَيْهِ، كَانَتْ: لَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَتَطَوَّفَ بِهِمَا

ثم بيّنت سبب النزول؛ فقد كان الأنصار قبل الإسلام يهلون لصنم مناة عند المشلل، وكان من يفعل ذلك يتحرج بعده من الطواف بين الصفا والمروة. فلما أسلموا سألوا عن هذا الحرج، فنزلت الآية لترفعه. فالآية إذن تجيب عن قلق بشأن الجبلين، ولم تكن قط رخصة لتركهما.

وهناك أمران في تلك الصفحة قلما يُذكران مع هذا الجزء الشهير من الحديث. تختم عائشة كلامها بأن النبي صلى الله عليه وسلم سنّ الطواف بينهما، فليس لأحد أن يتركه. ويضيف أبو بكر بن عبد الرحمن، حين سمع هذا الأثر، مجموعة ثانية أُخبر عنها: وهم أناس كانوا يطوفون بين الجبلين دائماً، ثم ترددوا حين أمر القرآن بالطواف بالبيت دون أن يذكر الصفا على الإطلاق. ويستنتج أن الآية حسمت كلا القلقين في آن واحد. وقد أورد البخاري هذا الحوار تحت باب يجيب عن السؤال قبل أن يورده الحديث: باب وجوب الصفا والمروة وجعلهما من شعائر الله.

— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/157 من ، حديث رقم 1643، عن عروة.

حين سُئل جابر بن عبد الله في كبره أن يصف حجة النبي، تذكره وهو يخرج من الباب متجهاً نحو الصفا. ولما دنا من الجبل تلا بداية تلك الآية نفسها، ثم قال:

أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ

ثم بدأ بالصفا.

هذه الجملة الواحدة هي السبب في أن الشوط يبدأ من الصفا إلى المروة وليس العكس. فالترتيب هنا ليس مسألة ملاءمة أو عادة محلية، بل هو مستمد من ترتيب الذكر في الآية، وقد قيل بصوت مسموع، كتعليل، قبل الخطوة الأولى.

— صحيح مسلم، حديث رقم 1218، في حديث جابر الطويل الذي يبدأ في الصفحة المطبوعة 2/886 من .

رقي الصفا حتى رأى البيت، فاستقبل القبلة، فوحّد الله وكبّره، وقال:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ. لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ. أَنْجَزَ وَعْدَهُ. وَنَصَرَ عَبْدَهُ. وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ

كلمات جابر التالية تستحق أن تُقرأ بتمهل: ثم دعا بين ذلك، قال مثل هذا ثلاث مرات. نُقل الذكر بحروفه، أما الدعاء فلم يُنقل؛ لا لفظه، ولا موضوعه، ولا طوله. فما تثبته الرواية، تثبته بدقة متناهية؛ وما تتركه للحاج، تتركه له بالكلية.

هذا الحد الفاصل بين الثابت والمفتوح هو ما تطمسه إضافتان مألوفتان. فابن عثيمين، في معرض سرده لأخطاء الناس في السعي، يذكر عادة قراءة ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ كلما اقترب المرء من أحد الجبلين — صفحة 104 من كتاب . ويخلص في الصفحة التالية إلى أن السنة هي قراءتها عند الدنو من الصفا في الشوط الأول فقط؛ ويضيف هناك أن تخصيص كل شوط بدعاء معين لا أصل له — صفحة 105 من كتاب .

لم تأتِ أي من الإضافتين عن غفلة، بل نبعتا من الرغبة في ملء الصمت بشيء من القول الحسن. لكن هذا الصمت هو الجزء من السعي الذي يخص الساعي نفسه.

يتغير الفعل في رواية جابر تماماً حيث تتغير طبيعة الأرض:

حَتَّى إِذَا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الْوَادِي سَعَى. حَتَّى إِذَا صعدتا مشى

فالركض مرتبط بالمنحدر، لا بالمسافة كلها. ويعد ابن عثيمين الركض في المسافة كلها من الصفا إلى المروة مخالفاً للسنة — إذ إن الركض يكون بين العلمين فقط ويمشي في الباقي — ويُرجع ذلك إلى الجهل، أو إلى الرغبة في الانتهاء من الشعيرة سريعاً.

كما أنه غير مطلوب من النساء. يجمع ابن أبي شيبة الأحكام المبكرة تحت عنوان هو في حد ذاته سؤال — المرأة المحرمة: هل ترمل أم لا؟ — وتأتي الإجابات في اتجاه واحد. فعائشة، حين سُئلت عما إذا كانت النساء يرملن، أجابت: أليس لكم فينا أسوة؟ ليس عليكم رمل، لا بالبيت ولا بين الصفا والمروة. وجاءت إجابة ابن عمر بالجملة ذاتها دون زيادة.

— الصفحة المطبوعة 3/150 من ، الأثران 12951 و12952.

لا تستخدم رواية البخاري الطويلة عن ابن عباس اسم هاجر قط. فمن سطرها الأول إلى الأخير، تدعوها أم إسماعيل.

جاء بها إبراهيم وبابنها وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت، وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء، ووضع عندهما جراباً فيه تمر وسقاء فيه ماء، ثم قفى منطلقاً. فتبعته قائلة: أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء؟ قالت ذلك مراراً وهو لا يلتفت إليها. ثم سألته سؤالاً مختلفاً:

آللهُ الَّذِي أَمَرَكَ بِهَذَا قَالَ: نَعَمْ قَالَتْ: إِذَنْ لَا يُضَيِّعَنَا

فرجعت. لم يتغير شيء في الموقف؛ بل تغير فقط ما باتت تعرفه عنه.

ولما نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها، وجعلت تنظر إليه يتلوى على الأرض، فانطلقت كراهية أن تنظر إليه. وكان الصفا أقرب جبل إليها، فقامت عليه واستقبلت الوادي — وهنا تتسم الرواية بدقة تغيب عن القصص المتداولة. لم تكن تبحث عن الماء، بل كانت تنظر لترى إن كان هناك أحد: هَلْ تَرَى أَحَدًا. تتكرر العبارة على كل جبل، وفي كل مرة تكون الإجابة أنها لم ترَ أحداً.

وبين الجبلين تتغير حركتها:

فَهَبَطَتْ مِنَ الصَّفَا حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْوَادِيَ رَفَعَتْ طَرَفَ دِرْعِهَا ثُمَّ سَعَتْ سَعْيَ الْإِنْسَانِ الْمَجْهُودِ حَتَّى جَاوَزَتِ الْوَادِيَ

فعلت ذلك سبع مرات. ثم يورد ابن عباس تعقيب النبي صلى الله عليه وسلم الموجز على ذلك كله: فَذَلِكَ سَعْيُ النَّاسِ بَيْنَهُمَا.

وتستحق هندسة المكان هنا التأمل. فقد ركضت في بطن الوادي ومشت في المرتفعات، لأن هذا ما يفعله من يحمل فزعه صعوداً. وركض النبي صلى الله عليه وسلم حيث انحدرت الأرض ومشى حيث ارتفعت. فالسعي ليس إيماءة رمزية لبحثها؛ بل هو بحثها ذاته، محفوظاً بأبعاده الحقيقية، مع إبقاء الركض تماماً حيث كان ركضها.

أما الماء، حين نبع، فلم ينبع عند أي من الجبلين ولا بجهد منها. فبينما هي على المروة سمعت صوتاً، فأصغت، فسمعته ثانية، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم، يبحث حتى ظهر الماء. فجعلت تحوّضه بيدها وتغرف منه في سقائها، وهو يفور بعدما تغرف. وتعليق النبي صلى الله عليه وسلم على هذه التفصيلة هو أكثر ما يستوقف القارئ في الرواية:

يَرْحَمُ اللهُ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ لَوْ تَرَكَتْ زَمْزَمَ أَوْ قَالَ لَوْ لَمْ تَغْرِفْ مِنَ الْمَاءِ لَكَانَتْ زَمْزَمُ عَيْنًا مَعِينًا

— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 4/142 من ، حديث رقم 3364، عن ابن عباس.

خرجت تبحث عن إنسان، وكانت لترضى بسقاء من ماء. فجاءتها الاستجابة بئرًا لم ينضب ماؤها منذ ذلك الحين، وبلدة بُنيت حولها. وتُختتم الآية التي تُفتتح بها الشعيرة بتسمية الله شاكراً — الذي يقبل ما يُعمل من أجله ويجزي عليه. وأشواطها السبعة هي هذا الشكر، الذي لا يزال يُؤدى بالملايين، على الأرض ذاتها.

يحمل الصفا ذكرى ثانية، تنتمي إلى البدايات، لا إلى الوداع. يروي ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد الصفا ذات يوم ونادى يا صباحاه — وهي صرخة الإنذار التي تُطلق عند وقوع غارة في الصباح. فاجتمعت إليه قريش وسألوه عن الأمر. فسألهم: أرأيتم إن أخبرتكم أن عدواً مصبحكم أو ممسيكم، أما كنتم تصدقونني؟ قالوا: بلى. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فأجابه أبو لهب: تباً لك، ألهذا جمعتنا؟ فنزلت السورة التي تبدأ برد تلك الكلمة عليه.

— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 6/122 من ، حديث رقم 4801، عن ابن عباس.

إن المضمون الذي صعد ذلك الجبل ليعلنه، ولُعن بسببه، هو المضمون ذاته الذي يصعد الحاج الجبل ليردده الآن: لا إله إلا الله وحده لا شريك له. لم تتغير الصخرة. وكل ما أحدثته الرسالة في تلك الفترة الفاصلة يكمن بين ذلك الاستهزاء وهذا الذكر.

يأبى السعي أن يُؤدى بعجلة، وليس ذلك لأن العجلة منهي عنها — فالشعيرة تتضمن ركضاً. بل يأبى ذلك لأنه لم يُترك للحاج تقريباً أي شيء ليأتي به من عنده، باستثناء الجزء الوحيد الذي لا يمكن أداؤه بسرعة. فجبل البداية ثابت. والذكر ثابت. والعدد ثابت. والركض محصور في مسافة من الأرض يمكنك قطعها في أقل من دقيقة. ما يخصك أنت هو الطلب، واقفاً حيث وقفت امرأة تطلب بأسباب للأمل أقل بكثير مما لديك، فجاءتها الاستجابة تفوق كل ما خطر لها أن تطلبه.

إن كان فيما سبق أي خطأ — نقل أخطأ المعنى، أو استشهاد لا يصح، أو ادعاء قيل بثقة تتجاوز ما يسمح به النص — فأخبرونا. فهذا التصويب أحب إلينا من أن يبقى المقال دون مراجعة.

تقبل الله ﷻ سعي كل من سعى، ورزق كل من لا يزال يطلب إجابةً لم يعرف كيف يطلبها.