Articles
البيت الذي استجاب لدعوة: ماذا يتطلب منك دخول مكة
إن دخول مكة والوقوف أمام الكعبة لحظتان فارقتان في رحلة الحج ذاتها؛ ففي الأولى ترفع القدسية من شأن كل عمل وتضاعف حسابه، وفي الثانية تتجلى أمامك دعوة أب رفعها باسمها في وادٍ غير ذي زرع، لتظللك اليوم برحمتها.
- الكاتب
- فريق معرض القرآن
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 6 دقيقة
إن دخول مكة والوقوف أمام الكعبة للمرة الأولى هما لحظتان مختلفتان، وتتطلب كل منهما من المرء شيئًا مختلفًا. فالأولى تتعلق بما تحمله معك إلى مكان يعظّم كل ما تأتي به، سواء كان خيرًا أم شرًا. أما الثانية فتتعلق بمن تقف بين يديه، وكيف حظيت بهذه الدعوة أصلًا. وكلتا اللحظتين أقدم بكثير ممن يعيشهما؛ فقد حُرّمت مكة وجُعلت حرمًا آمنًا، ورُفعت قواعد الكعبة بيدي أبٍ استجابة لدعوة نطق بها، قبل نحو أربعة عشر قرنًا من مجيء أي شخص يقرأ هذه الكلمات ليرى ما آلت إليه.
يصف الله ﷻ البيت الذي يتوسط مكة بأنه أول بيت وُضع للناس للعبادة:
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَـٰلَمِينَ إن كلمة “مباركًا” هنا ليست مجرد وصف عابر، بل تعني أن مكة مكان لا يبقى فيه العمل العادي عاديًا؛ فالحسنة فيها تفوق قيمتها الحسنة في غيرها، والسيئة فيها أعظم وزرًا. وقد نص القرآن الكريم على الشق الثاني من هذه المعادلة صراحةً، في آية تتحدث عمن يصدون الناس عن سبيل الله وعن المسجد الحرام ذاته:
إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ٱلَّذِى جَعَلْنَـٰهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ٱلْعَـٰكِفُ فِيهِ وَٱلْبَادِ ۚ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍۭ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ إذا تأملت منطق الآية، ستجد أنها ليست مجرد تحذير من ذنب بعينه، بل هي بيان لمقدار المضاعفة: فالذنب نفسه يتعاظم بمجرد وقوعه داخل هذه البقعة تحديدًا. فالحاج الذي يدخل مكة لا يطأ أرضًا محايدة تُوزن فيها أفعاله كما تُوزن في بلده، بل يدخل مكانًا جُعل ليكون لكل خيار فيه وزن أثقل. وهذا هو السبب الدقيق الذي جعل جيل النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى البيان عن مدى حرمتهم عند الله، في اللحظة ذاتها التي رُسمت فيها حدود الحرم.
ولم يكن هذا الإعلان خفيًا، بل جاء جهرًا على رؤوس الأشهاد في خطبة حجة الوداع، أمام حشد اجتمع خصيصًا لسماع الوصايا الأخيرة للرسول صلى الله عليه وسلم:
أَلَا إِنَّ أَحْرَمَ الْأَيَّامِ يَوْمُكُمْ هَذَا، أَلَا وَإِنَّ أَحْرَمَ الْمَشْهُورِ شَهْرُكُمْ هَذَا، أَلَا وَإِنَّ أَحْرَمَ الْبَلَدِ بَلَدُكُمْ هَذَا، أَلَا وَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟ — أخرجه ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري، في الصفحة المطبوعة 5/85 من ، حيث حكم المحققون بصحته.
أجاب الجمع بـ “نعم”، فاكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: “اللهم اشهد”. لقد وُضعت دماء المؤمن وأمواله، في تلك الجملة الواحدة، في منزلة تعادل حرمة الأرض التي يطؤها الحاج الآن. وهذا بيان أقوى وأصح إسنادًا للفكرة ذاتها التي تحملها مقولة أخرى أكثر انتشارًا، يُروى فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى الكعبة وقال إن حرمة المؤمن أعظم من حرمتها. هذا الأثر موجود في الصفحة ذاتها من سنن ابن ماجه، مباشرة بعد الخطبة المذكورة أعلاه. لكن المحققين كانوا واضحين بشأنه بالقدر نفسه: فقد ضعفوا إسناده، وسموا الراوي المسؤول عن ذلك الضعف في . إن العبارة التي يتداولها الناس في كل مكان ليست كالمروية التي يثبت إسنادها، والخطبة التي تسبقها مباشرة تؤدي المعنى ذاته دون الحاجة إلى الاستناد إلى شهرة رواية أضعف.
قبل وقت طويل من وقوف أي شخص عند الكعبة متعبدًا، وقف أحدهم في ذلك الوادي القاحل وسأل الله أن يحدث هذا تحديدًا. ترك إبراهيم عليه السلام زوجته هاجر وابنهما الرضيع هناك، وما قاله بعد ذلك حُفظ كدعاء مسجل بلسانه:
رَّبَّنَآ إِنِّىٓ أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِى بِوَادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ ٱلْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجْعَلْ أَفْـِٔدَةً مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهْوِىٓ إِلَيْهِمْ وَٱرْزُقْهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ لقد سمّت تلك الدعوة ما لم يكن موجودًا بعد: فلا مصلين، ولا ماء، ولا زرع، لا شيء سوى رجل وامرأة وطفل ورجاء. وكان إبراهيم أيضًا هو من اختاره الله لاحقًا ليرفع قواعد البيت بيده، وابنه يعمل إلى جانبه:
وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِـۧمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَـٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ ثم بيّن الله لإبراهيم الغاية من هذا البيت، قبل أن يُوضع فيه حجر واحد؛ ألا وهي العبادة الخالصة له وحده، دون سواه:
وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ إن الحاج الواقف أمام الكعبة اليوم لا يشهد مجرد حشود تجمعت صدفة. فكل وجه يتجه شطر هذا البيت -بما في ذلك وجه المؤمن نفسه- هو استجابة لدعوة خصت “أفئدة من الناس” بالذكر، نطق بها رجل لم يكن يملك أي وسيلة لمعرفة ما إذا كانت دعوته ستُستجاب. وقد استُجيبت.
إن جاذبية الكعبة في قلب المرء لا تنتظر بدء الطواف. فقد وصف السلف الصالح لحظة النظر إليها مجردة بأنها عبادة في حد ذاتها. ويحفظ الأزرقي رواية عطاء لما سمعه مباشرة من ابن عباس:
سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: النَّظَرُ إِلَى الْكَعْبَةِ مَحْضُ الْإِيمَانِ — أخرجه الأزرقي في أخبار مكة من طريق عطاء عن ابن عباس، في الصفحة المطبوعة 2/9 من .
ويورد الأزرقي المعنى ذاته عن مجاهد، وهو من أوائل وأدق تلامذة ابن عباس في التفسير: أن النظر إلى الكعبة عبادة، ودخولها دخول في حسنة، والخروج منها خروج من سيئة . ولا يزعم أي من الأثرين أن العينين وحدهما تنالان الأجر دون قلب يقف خلفهما؛ فكلاهما يصف ما يحدث حين ينظر المرء إلى البيت وهو مؤمن بحقيقته ومكانته. لكن من المهم معرفة هذه المعاني قبل أن تقع النظرة الأولى، تحديدًا لأن شعورًا بهذا العمق قد وُصف بالفعل، على لسان رجال كانوا قريبين بما يكفي من الرعيل الأول ليسمعوه يُسمى بهذا الوصف.
كانت الكعبة أيضًا هي المكان الذي تعرض فيه النبي صلى الله عليه وسلم للسخرية والأذى الجسدي في سبيل العبادة ذاتها التي جاء ليعيدها إليها. يروي عبد الله بن مسعود ما حدث بينما كان النبي يصلي عند البيت نفسه، أمام ملأ من قريش:
بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يُصَلِّي عِنْدَ الْكَعْبَةِ وَجَمْعُ قُرَيْشٍ فِي مَجَالِسِهِمْ، إِذْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: أَلَا تَنْظُرُونَ إِلَى هَذَا الْمُرَائِي، أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى جَزُورِ آلِ فُلَانٍ فَيَعْمِدُ إِلَى فَرْثِهَا وَدَمِهَا وَسَلَاهَا، فَيَجِيءُ بِهِ ثُمَّ يُمْهِلُهُ، حَتَّى إِذَا سَجَدَ وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ؟ فَانْبَعَثَ أَشْقَاهُمْ، فَلَمَّا سَجَدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَثَبَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدًا، فَضَحِكُوا حَتَّى مَالَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ مِنَ الضَّحِكِ، فَانْطَلَقَ مُنْطَلِقٌ إِلَى فَاطِمَةَ وَهِيَ جُوَيْرِيَةٌ، فَأَقْبَلَتْ تَسْعَى، وَثَبَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدًا، حَتَّى أَلْقَتْهُ عَنْهُ — أخرجه البخاري عن عبد الله بن مسعود، في الصفحة المطبوعة 1/110 من .
ويكمل الحديث: فلما قضى النبي صلاته، سمّى كل رجل من المسؤولين عن ذلك في دعاء واحد عليهم. ويضيف ابن مسعود أنه رأى لاحقًا كل واحد من هؤلاء الرجال صرعى في بدر، يُسحبون إلى قليب في ساحة المعركة. لقد كانت ابنة صغيرة، لا صحابيًا ولا حارسًا، هي من ركضت لتزيل الأذى عن ظهر أبيها، بينما ظل هو ساجدًا مفضلًا ألا يقطع صلاته.
ومع ذلك، عندما أجبرته الظروف في النهاية على الخروج من مكة تمامًا، لم تحمل كلماته عنها أي مرارة. فقد روى عبد الله بن عدي بن الحمراء أنه رآه واقفًا على راحلته بالحَزْوَرَة، في طريقه للخروج من المدينة التي أُكره على مغادرتها:
وَاللَّهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ، وَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إلى الله، ولولا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ — أخرجه ابن ماجه عن عبد الله بن عدي بن الحمراء، في الصفحة المطبوعة 4/289 من ، وأخرجه الترمذي أيضًا وقال: حسن صحيح.
إن الرجل الذي قال هذا عن مكة هو الرجل ذاته الذي جُعل ظهره، في ذلك الحرم نفسه، هدفًا لقسوة رجل آخر. وبعد عشر سنوات، عاد إليها فاتحًا على رأس الآلاف، دون أن يرد الأذى الذي تعرض له بمثله. ومهما كان ما يشعر به الحاج وهو يقف حيث وقف النبي صلى الله عليه وسلم -سواء كان رهبة، أو شوقًا، أو امتنانًا، أو حتى حزنًا على ما كابده هناك- فإن الرجل الذي نستذكره لم يسمح قط لما فعله به أهل مكة أن يطغى على ما تعنيه مكة ذاتها بالنسبة له.
إن دخول الحرم والوقوف أمام البيت ليسا درسين منفصلين تصادف وجودهما معًا في رحلة الحج، بل هما الدرس ذاته يتجلى مرتين. فالحرم يرفع من قيمة كل خيار يتخذه المرء داخله، خيرًا كان أم شرًا، بينما يقف البيت في وسطه كإجابة حية لدعوة نُطقت باسمها، في وادٍ لم يكن فيه ما يغري بالبقاء، على لسان رجل لم يكن ليعلم أن كلماته ستظل تجمع الناس بعد أربعة عشر قرنًا. إن دخول مكة هو أمانة تُحمل فيها مسؤولية أعظم، والوقوف أمام الكعبة هو رؤية لاستجابة دعوة شخص آخر، تتجسد حقيقةً فيك.
إن وجدتم فيما سبق أي خطأ -سواء في صياغة قصرت عن أداء المعنى، أو استشهاد لم يثبت، أو حكم على حديث جُزم به بأكثر مما يحتمله المصدر- فأخبرونا. فهذا التصويب أحب إلينا من أن يبقى المقال دون مراجعة.
تقبل الله ﷻ كل خطوة تُخطى نحو ذلك البيت، وجعلنا ممن تهوي إليه أفئدتهم لا أقدامهم فحسب.