Articles
أيام أكل وشرب وذكر: ما الغاية من أيام التشريق؟
الأيام الثلاثة التي تلي يوم النحر هي الأيام الأكثر فراغًا في جدول الحاج، وهي ذاتها الأيام التي تعمدت المصادر الشرعية ملأها بالعبادات: وقت محدد للرمي، وليالٍ لا تُقضى إلا في منى، وتكبيرات ترتج لها جنبات الوادي، ونهي عن الصيام لا يُستثنى منه إلا حالة واحدة.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 7 دقيقة
بحلول مساء اليوم العاشر من ذي الحجة، يكون الحاج قد أتم كل المناسك التي تُلتقط لها الصور: الوقوف بعرفة، والمبيت بمزدلفة، والرمي الأول، والنحر، والحلق. ثم يحل اليوم الحادي عشر ليجد الحاج جدوله فارغًا؛ ثلاثة أيام يقضيها في وادي الخيام، ولا يلتزم فيها إلا بموعد واحد كل ظهيرة.
تبدو هذه الأيام وكأنها خاتمة المطاف، أو مجرد وقت للانتظار قبل رحلة العودة. لكن المصادر الشرعية تنظر إليها من زاوية معاكسة تمامًا: فهذه الأيام التي تبدو الأقل عملاً في الحج، قد خُصص لكل يوم منها وظيفة محددة.
حملت هذه الأيام الثلاثة اسمًا قرآنيًا قبل أن تُوصف بأي وصف فقهي، فهي “الأيام المعدودات”:
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ هناك ملمحان في هذه الآية يسهل المرور عليهما دون انتباه. الأول هو الوظيفة المحددة: فالأمر المرتبط بهذه الأيام هو “الذكر”. ليس طوافًا آخر، ولا رحلة جديدة، بل الذكر.
والملمح الثاني هو أن الآية تضع خيارًا حقيقيًا في جدول الحاج، ثم تمتنع عن تفضيل أحدهما على الآخر: فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر لليوم الثالث فلا إثم عليه. لكنها لا تترك هذا الخيار مطلقًا، بل تقيده بقوله تعالى: “لِمَنِ اتَّقَى”، ثم تكرر الأمر بالتقوى صراحة في الجملة التالية. فالرخصة حقيقية، لكن ما يُنظر إليه حقًا هو حال القلب الذي مُنحت له هذه الرخصة.
اليوم الحادي عشر ليس مجرد “ثاني أيام العيد”، بل يحمل اسمًا خاصًا في كتب الحديث، ومكانة رفيعة:
إنَّ أعظم الأيامِ عندَ الله يومُ النحرِ، ثم يومُ القَرِّ — سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة 3/180 من ، حديث رقم 1765، عن عبد الله بن قرط. وقد صحح محققو هذه الطبعة إسناده، وأوضحوا في الحاشية سبب التسمية: يوم القَرّ هو يوم الاستقرار، لأن الناس يستقرون فيه بمنى بعد أن فرغوا من طواف الإفاضة والنحر. وهذا التفسير من تعليقات المحققين وليس من كلام أبي داود نفسه.
إذن، استُمد اسم اليوم الحادي عشر من سكون الحركة. فكل يوم آخر من أيام الحج يُسمى بفعل يقوم به الحاج، أما هذا اليوم فقد سُمي بناءً على توقفهم واستقرارهم.
إن أوضح دليل على أن المبيت بمنى في هذه الليالي واجب وليس مجرد سُنة مستحبة، لا يأتي من صيغة أمر مباشر، بل من استثناء، ومن هوية الشخص الذي احتاج إلى هذا الاستثناء.
أَنَّ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِي مِنًى، مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ. فَأَذِنَ لَهُ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/953 من ، حديث رقم 1315، عن ابن عمر.
عم النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، والذي كان يتولى مسؤولية عامة معروفة، اضطر لطلب الإذن. وقد بوب الإمام مسلم لهذا الحديث بما يتناسب معه: “وجوب المبيت بمنى ليالي أيام التشريق، والترخيص في تركه لأهل السقاية”. إن منح استثناء بهذا الضيق هو دليل على صرامة القاعدة، والحاج الذي يملك غرفة فندقية تبعد أربعين دقيقة ليس في مقام العباس ولا يحمل عذره.
الموعد الوحيد الثابت في هذه الأيام مرتبط بوقت محدد، وهو وقت فلكي لا يعتمد على الساعة:
رَمَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ ضُحًى. وَأَمَّا بَعْدُ، فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/945 من ، حديث رقم 1299، عن جابر.
يكون الرمي في اليوم العاشر في وقت الضحى؛ أما في الأيام الثلاثة التي تليه فيكون في حر الظهيرة، بعد أن تبدأ الشمس في الزوال. هذا الانعكاس في التوقيت هو السبب في سكون الوادي طوال الصباح، ثم حركته دفعة واحدة.
ما يفعله الحاج بعد ذلك هو ثلاثة أفعال بتسلسل ثابت، حُفظت بدقة استثنائية، لأن تلامذة ابن عمر سجلوا تفاصيل الحركة بدلاً من مجرد نقل الحكم الفقهي:
أَنَّهُ كَانَ يَرْمِي الْجَمْرَةَ الدُّنْيَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ عَلَى إِثْرِ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يُسْهِلَ، فَيَقُومَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا، وَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَرْمِي الْوُسْطَى، ثُمَّ يَأْخُذُ ذَاتَ الشِّمَالِ فَيَسْتَهِلُ، وَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا، وَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، وَيَقُومُ طَوِيلًا، ثُمَّ يَرْمِي جَمْرَةَ ذَاتِ الْعَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي، وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا، ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فَيَقُولُ: هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/178 من ، حديث رقم 1751، عن ابن عمر، في باب “إذا رمى الجمرتين يقوم ويسهل مستقبل القبلة”.
تأمل هذا الوصف من زاوية استغلال الوقت لا من زاوية إنجاز المهام. فرمي إحدى وعشرين حصاة قد يستغرق دقيقتين؛ لكن الوقوفين بعد الجمرة الأولى والثانية يستغرقان وقتًا أطول بكثير من الرمي الذي سبقهما. أما الجمرة الثالثة — وهي الكبرى والأكثر ازدحامًا — فلا وقوف بعدها على الإطلاق. أيًا كانت الغاية من هذه الوقفات، فهي ليست مكافأة على الانتهاء من العمل؛ فلو كانت كذلك، لكانت الوقفة الأخيرة هي الأطول.
أمرت الآية بالذكر في هذه الأيام. وقد سجل البخاري كيف كان يبدو هذا الذكر في الواقع، وذلك في عنوان باب وليس في متن حديث، حيث أورد مجموعة من الآثار عن الجيل الذي شهد تلك الأيام:
وَكَانَ عُمَرُ رضي الله عنه يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ بِمِنًى فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَيُكَبِّرُونَ وَيُكَبِّرُ أَهْلُ الْأَسْوَاقِ حَتَّى تَرْتَجَّ مِنًى تَكْبِيرًا وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الْأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الْأَيَّامَ جَمِيعًا — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/20 من ، في كتاب العيدين، باب “التكبير أيام منى وإذا غدا إلى عرفة”. وتسجل الصفحة ذاتها تكبير ميمونة يوم النحر، وتكبير النساء خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد. هذه تعليقات البخاري نفسه على صنيع الصحابة ومن تبعهم، وليست أحاديث مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم تُقدم على هذا الأساس.
لاحظ ما الذي يجعل الوادي يرتج. لم يكن عمر يؤم الناس في صلاة جماعة؛ بل كان في قبته، يكبر بصوت مسموع، فينتشر التكبير من هناك — إلى المسجد، ثم الأسواق، ثم في كل مكان. لم يكن أمرًا منظمًا.
أما الصيغة الأكثر شيوعًا للتكبير في هذه الأيام فقد حُفظت عن ابن مسعود:
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ — مصنف ابن أبي شيبة، الصفحة المطبوعة 1/490 من ، أثر رقم 5651، والذي يسجل أن عبد الله بن مسعود كان يقول ذلك في أيام التشريق. وما يثبته هذا الأثر هو فعل صحابي، وهو المستوى الذي يُستشهد به هنا.
العبارة التي يعرفها معظم الناس عن هذه الأيام هي أنها أيام أكل وشرب وذكر لله. هذه العبارة صحيحة، والطريقة التي سجلها بها الإمام مسلم تثير الاهتمام أكثر من مجرد نقل المعنى.
فطريقه الأساسي يورد كلمتين فقط، لا ثلاثًا:
أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ ثم، ومباشرة بعدها في نفس الصفحة المطبوعة، يسجل إسنادًا ثانيًا للحديث نفسه من طريق إسماعيل بن علية، وفيه يروي خالد الحذاء أنه لقي أبا المليح نفسه، فسأله، فحدثه بالحديث ذاته — مع زيادة: “وذكر لله”.
— صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/800 من ، حديث رقم 1141، عن نبيشة الهذلي. وتحمل الصفحة ذاتها الحديث رقم 1142، عن كعب بن مالك، الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لينادي بأنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأن أيام منى أيام أكل وشرب.
إذن، العبارة الثلاثية المألوفة ليست مجرد تنميق لفظي؛ بل حفظها الإمام مسلم. لقد حفظها كزيادة موثقة من طريق ثانٍ، وأشار إليها بوضوح، بدلاً من دمجها بصمت في الرواية الأولى — وهذا هو الفرق بين النص الدقيق ومجرد تلخيص النص.
الباب الذي أدرج تحته الإمام مسلم هذا الحديث لا يتعلق بالطعام. بل يحمل عنوان تحريم صوم أيام التشريق — وهو ما يفسر سبب ذكر الأكل والشرب هنا. فالأمر ليس مجرد تلبية لنداء الشهوة، بل هو تجسيد للامتثال الشرعي.
ويسجل البخاري الاستثناء الوحيد، وقد رُوي عن صحابيين معًا:
لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ، إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الْهَدْيَ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 3/43 من ، حديث رقم 1997–1998، مروي عن عائشة وابن عمر معًا، في كتاب الصوم، باب “صيام أيام التشريق”.
هذا الاستثناء ليس اعتباطيًا، بل يحيل مباشرة إلى آية قرآنية:
… فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ … حالة واحدة ضيقة، تستند إلى آية صريحة، لحاج يصوم لأنه لم يجد هديًا — ولا شيء غير ذلك.
يُعطي القرآن الأيام التي تلي المناسك توجيهًا خاصًا بها، وهو التوجيه ذاته الذي حملته الأيام المعدودات:
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا … المعيار الذي اختارته الآية لا يهدف إلى الإطراء: فأي جهد يبذله المرء في ذكر آبائه هو الحد الأدنى، وليس الحد الأقصى. فالآية لا تلغي الذكر، بل تستبدل موضوعه.
ولهذا السبب، فإن الخيار المذكور في نهاية الآية 203 من سورة البقرة لا يتعلق حقًا بالترتيبات اللوجستية. يومان أو ثلاثة، كلاهما مباح؛ لكن ما ربطت الآية هذه الإباحة به هو التقوى، والتقوى هي الشيء الوحيد هنا الذي لا يرتبط بجدول سفر. كل منسك آخر ينتهي. ينتهي الرمي، وتُطوى الخيام، ويفرغ الوادي. أما الوظيفة التي أُسندت إلى هذه الأيام فهي الوظيفة الوحيدة التي لم تكن لتنتهي بانتهائها.
إن كان أي مما سبق غير دقيق — سواء في صياغة أخطأت المعنى العربي، أو استشهاد لا يصح، أو حكم على إسناد ذُكر بثقة تتجاوز ما يسمح به المصدر — فأخبرونا. فتصحيح الخطأ أحب إلينا من أن يبقى المقال دون مراجعة.
تقبل الله ﷻ من كل من وقف في ذلك الوادي، وجعل الذكر الذي عادوا به منه باقيًا بعد انقضاء الرحلة.