Articles
يوم النحر: أعظم الأيام، وما الذي يصل إلى الله حقا
يصف حديث صحيح الإسناد العاشر من ذي الحجة بأنه أعظم الأيام عند الله. والقرآن الكريم صريح بالقدر نفسه في بيان السبب، وفي تحديد ما يصل إليه سبحانه حقا من بين كل ما يُقدَّم في ذلك اليوم.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 7 دقيقة
إذا سألت معظم الناس عن ماهية العاشر من ذي الحجة، فستتلقى قائمة من المناسك والأعمال. ورغم دقة هذه القائمة، إلا أنها الجانب الأقل إثارة للاهتمام في هذا اليوم. فالمصادر الشرعية لا تميز هذا التاريخ بكثرة ما يؤديه الحاج فيه، بل بما يجسده هذا اليوم من معانٍ، وبما يخبرنا الله أنه يتقبله فيه — والذي يتضح أنه ليس ذلك الشيء الذي يحمله الجميع بأيديهم.
ليس هذا الوصف مجرد مبالغة وعظية أضافها الخطباء المتأخرون، بل هو حديث نبوي محفوظ، ومصحوب بحكم على إسناده:
إنَّ أعظم الأيامِ عندَ الله يومُ النحرِ، ثم يومُ القَرِّ — سنن أبي داود، الحديث رقم 1765، الصفحة المطبوعة 3/180 من ، عن عبد الله بن قرط. وقد حكم محققو هذه الطبعة على إسناده بأنه صحيح في حاشية تلك الصفحة.
وثمة تفصيل في تلك الصفحة يستحق الوقوف عنده؛ إذ تشرح الحاشية الاسم الثاني: سُمي يوم القَرِّ بذلك لأن الناس يَقَرُّونَ (أي يستقرون) في مِنى بعد أن يفرغوا من طواف الإفاضة والنحر. فأعظم الأيام يتبعه مباشرة يوم سُمي باسم الاستراحة والتقاط الأنفاس بعده.
وينتهي الحديث نفسه نهاية غير متوقعة؛ فقد قُدِّمت خمس أو ست بَدَنات، فجعلن يزدلفن إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يتسابقن أيتها يبدأ بها. فلما وجبت جنوبها (أي سقطت على الأرض بعد نحرها)، قال كلمة خفية؛ ولما سُئل الراوي عما قال، أُخبر أنه قال: من شاء اقتطع. فصارت اللحوم مشاعا للجميع في تلك اللحظة.
إن السبب في وجود يوم للنحر أصلا يعود إلى حوار دار بين أب وابنه:
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يَـٰبُنَىَّ إِنِّىٓ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّىٓ أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَـٰٓأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ قد يتوقف القارئ المعاصر عند الجملة الأولى: فالرؤيا في العادة ليست أمرا تكليفيا. لكن الصدر الأول من الأمة لم يفهموها على هذا النحو، والسبب يكمن في حديث أخرجه البخاري، حيث يجيب أحد الرواة عن سؤال حول نوم النبي صلى الله عليه وسلم مستشهدا بقول التابعي عبيد بن عمير:
إِنَّ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ — صحيح البخاري، الحديث رقم 859، الصفحة المطبوعة 1/171 من . وبعد أن قال عبيد بن عمير ذلك، تلا هذه الآية نفسها.
تأمل ما يفعله الأب بأمر يعلم يقينا أنه ملزم: إنه يسأل. لقد وُجِّه السؤال “فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ” إلى فتى بلغ من العمر مبلغا يتيح له السعي والعمل مع أبيه — ولم تأتِ الإجابة بمجرد الموافقة، بل بتصحيح للإطار بأكمله: افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ.
ويرجح ابن كثير أن الابن هو إسماعيل، مستندا إلى السياق القرآني للسورة نفسها — حيث جاءت البشارة بغلام حليم، ثم قصة الذبح، وبعد ذلك فقط جاءت البشارة بإسحاق نبيا. كما يذكر أن طائفة من العلماء ذهبوا إلى أن الذبيح هو إسحاق، وهو رأي نُقل عن عدد من السلف بل ونُسب إلى بعض الصحابة؛ إلا أن حكمه الشخصي على هذا الرأي هو أنه متلقى من علماء أهل الكتاب، وليس من القرآن أو السنة.
— تفسير ابن كثير، الصفحة المطبوعة 6/385 من .
أما القرآن نفسه فلم يصرح باسمه في هذا الموضع.
تنتقل الآيات في خمس مراحل، والمرحلة الحاسمة فيها ليست الأخيرة.
فَلَمَّآ أَسْلَمَا وَتَلَّهُۥ لِلْجَبِينِ وَنَـٰدَيْنَـٰهُ أَن يَـٰٓإِبْرَٰهِيمُ — 37:104
قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّءْيَآ ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ — 37:105
إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلَـٰٓؤُا۟ ٱلْمُبِينُ — 37:106
وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ — 37:107
يأتي النداء بعد الاستسلام والتل للجبين، وصياغته قاطعة: قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا. وهكذا يقرؤها ابن كثير تماما — فالغاية من الرؤيا قد تحققت بالاستسلام والتل للجبين، وليس بإحداث أي جرح. ويشير إلى أن جماعة من علماء الأصول بنوا استدلالا على هذا الموضع — وهو جواز نسخ الحكم قبل التمكن من فعله — وأن الحكمة من تشريعه أصلا كانت إثابة إبراهيم على صبره وعزمه. إن الاختبار الذي تسميه الآية هو البلاء المبين؛ وما كان يقيسه قد تجلى بوضوح تام قبل أن ينزل الفداء.
— تفسير ابن كثير، الصفحة المطبوعة 6/388 من .
وتربط الصفحة ذاتها هذه القصة بهذه البقعة من الأرض: فالمناسك والذبائح مكانها في مِنى، في أرض مكة، حيث كان إسماعيل. فالحاج الواقف هناك في اليوم العاشر لا يستحضر القصة من بعيد.
مهما بلغت قيمة الأضحية، فإن الآية تنفي الفهم الظاهري المتبادر للذهن:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ من السهل أن نفهم هذا على أنه موعظة عامة عن الإخلاص. لكن الأمر أكثر تحديدا من ذلك. يوضح ابن كثير أن الناس في الجاهلية كانوا يضعون لحوم قرابينهم على أصنامهم وينضحونها بدمائها، وينقل أثرا عن ابن أبي حاتم أنهم كانوا يلطخون البيت نفسه بلحوم البدن ودمائها — فقال بعض الصحابة: نحن أحق أن نفعل هذا، فنزلت الآية. وفي ضوء هذا السياق، لا تبدو الآية مجرد لفتة بلاغية، بل هي باب أُغلق في وجه ممارسة اقتُرحت للتو بحسن نية.
ويبيّن ختام الآية الغاية الحقيقية من الأضحية: لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ. ليس لإطعامه سبحانه، ولا لتلطيخ البيت. فالتكبير الذي يُقال على الذبيحة هو المقصد من الذبيحة.
— تفسير ابن كثير، الصفحة المطبوعة 5/421 من .
هناك حديث يُتداول في هذا اليوم أكثر من أي حديث آخر:
مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ مِنْ عَمَلٍ يَوْمَ النَّحْرِ أَحَبَّ إِلَى اللهِ مِنْ إِهْرَاقِ الدَّمِ، إِنَّهُ لَيَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقُرُونِهَا وَأَشْعَارِهَا وَأَظْلَافِهَا، وَإِنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنَ اللهِ بِمَكَانٍ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ مِنَ الْأَرْضِ، فَطِيبُوا بِهَا نَفْسًا — سنن الترمذي، الحديث رقم 1493، الصفحة المطبوعة 3/159 من ، عن عائشة. وحكم الترمذي نفسه على الحديث في الصفحة ذاتها بأنه حسن غريب.
لكن هذا ليس القول الفصل في الحكم على الحديث، والتوقف عنده يخل بعرض الأدلة. فالرواية نفسها ترد في سنن ابن ماجه برقم 3126، وقد حكم محققو تلك الطبعة على إسنادها بأنه ضعيف — لضعف أبي المثنى، وللانقطاع، إذ لم يسمع من هشام بن عروة، وهي علة أسندوها إلى البخاري من طريق كتاب العلل الكبير للترمذي نفسه. وقد أوردوا حكم الترمذي وخالفوه فيه.
— سنن ابن ماجه، الصفحة المطبوعة 4/305 من .
لسنا هنا في مقام الفصل في هذا الخلاف الحديثي. لكن ما يستحق الانتباه هو أن ابن كثير، حين أورد هذا الحديث في الصفحة التي يفسر فيها الآية 37 من سورة الحج، فهمه على أنه لا يضيف شيئا يتجاوز معنى الآية: فالقبول متحقق لمن أخلص، والمحققون من العلماء لا يرون فيه معنى غير ذلك. إن أقوى بيان في شأن الأضحية هو ذلك الذي لا خلاف في نصه — أي الآية الكريمة — وهي تنص على أن اللحوم والدماء لا تصل.
يأتي الأمر بالحركة الأخيرة في هذا اليوم ضمن آية تُقرأ كأنها تسلسل زمني:
ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ فسر ابن عباس الجملة الأولى بأنها التحلل من الإحرام — بحلق الشعر، ولبس الثياب، وقص الأظفار. أما في الجملة الأخيرة، فكان مجاهد صريحا: إنه طواف الفريضة يوم النحر. وقد صاغ ابن عباس المعنى ذاته في سؤال استنكاري: أما تقرؤون سورة الحج؟ إن آخر المناسك هو الطواف بالبيت العتيق.
— تفسير ابن كثير، الصفحة المطبوعة 5/406 من والصفحة المطبوعة 5/407 من .
إن وقوع هذا الطواف في اليوم العاشر ليس مجرد استنتاج. فصحيح مسلم يورد الرواية تحت باب ينص على ذلك صراحة، وتقتصر رواية ابن عمر على جملة واحدة: أنه أفاض يوم النحر، ثم رجع فصلى الظهر بمنى.
— صحيح مسلم، الحديث رقم 1308، الصفحة المطبوعة 2/950 من .
غالبا ما تُفسر كلمة الإفاضة على أنها فيضان للمشاعر. لكن المعاجم اللغوية أكثر وضوحا ومباشرة. يعرّف ابن الجوزي الإفاضة من المكان بأنها الدفع منه بسرعة إلى غيره، وينقل عن الزجاج قوله: الإفاضة الدفع بكثرة — وهو الاستخدام ذاته حين يندفع جمع من الناس في الحديث دفعة واحدة.
— كشف المشكل من حديث الصحيحين، الصفحة المطبوعة 1/125 من .
وهذا يصف مئات الآلاف من الناس يتحركون في اتجاه واحد. وتتسم التفسيرات المبكرة لمصطلح البيت العتيق بالواقعية ذاتها: فقد قال الحسن البصري إنه أول بيت وُضع للناس؛ وقال مجاهد إنه أُعتق — فلم يُسلط عليه جبار قط.
في اليوم العاشر، بمنى، أمضى النبي صلى الله عليه وسلم يومه يُسأل، وكانت هناك إجابة واحدة تتكرر:
كَانَ النَّبِيُّ يُسْأَلُ يَوْمَ النَّحْرِ بِمِنًى، فَيَقُولُ: لَا حَرَجَ، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ، قَالَ: اذْبَحْ وَلَا حَرَجَ، وَقَالَ: رَمَيْتُ بَعْدَمَا أَمْسَيْتُ، فَقَالَ: لَا حَرَجَ — صحيح البخاري، الحديث رقم 1735، الصفحة المطبوعة 2/175 من ، عن ابن عباس.
يحدد عنوان الباب عند البخاري الحالتين المشمولتين: إذا رمى بعد ما أمسى أو حلق قبل أن يذبح ناسيا أو جاهلا. فالرخصة تُصنف كرخصة — فهي تجيب من لم يعلم أو من نسي، وهو أمر يختلف تماما عن القول بأن الترتيب لم يكن مهما على الإطلاق.
وقبل ذلك بصفحتين، يروي الصحابي نفسه ثلاثة حوارات مشابهة متتالية، أوسعها نطاقا جاء أولا: طفت قبل أن أرمي — لا حرج؛ حلقت قبل أن أذبح — لا حرج؛ ذبحت قبل أن أرمي — لا حرج.
— صحيح البخاري، الحديث رقم 1722، الصفحة المطبوعة 2/173 من .
ضع هذا جنبا إلى جنب مع الآية. إن اليوم الذي يتمحور معناه كله حول أن اللحوم والدماء لا تصل إلى الله، وأن التقوى هي التي تصل، هو ذات اليوم الذي يتضح فيه أن ترتيب الأعمال هو الجزء الذي يمكن التجاوز عنه. الترتيب حقيقي ومطلوب، لكن الحاج الذي أخطأ فيه لا يخرج بذلك عن فضل اليوم.
إذا كان أي مما سبق غير دقيق — سواء في صياغة قصرت عن أداء المعنى العربي، أو استشهاد لا يثبت، أو حكم على حديث جُزم به بأكثر مما يسمح به المصدر — فأخبرونا. فنحن نفضل أن نُقوَّم على أن نُقتبَس.
تقبل الله ﷻ أضحية كل من ضحى هذا العام، وجعل كل حاج وقف بمنى في اليوم العاشر في زمرة المحسنين الذين يجزيهم خير الجزاء.