Articles
كيف ينتهي الإحرام: سبع حصيات، وهدي، ورأس حليق
في العاشر من ذي الحجة، يرمي الحاج الجمرات، ويذبح الهدي، ويحلق رأسه، ويتحلل من إحرامه — أربعة مناسك بترتيب محدد، ووقت ابتداء موثق، ودعاء حفظت المصادر عدده الدقيق في أكثر من رواية.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 6 دقيقة
تكاد تكون كل أعمال الحاج قبل اليوم العاشر من ذي الحجة إضافة لقيد جديد، حتى يأتي اليوم العاشر لترفع فيه هذه القيود. أربعة مناسك تملأ صبيحة ذلك اليوم: سبع حصيات تُرمى بها جمرة واحدة، وهدي يُذبح، ورأس يُحلق أو يُقصر، وإحرام يُطوى. وفي نهايتها، يعود من كان ممنوعاً من قص أظافره أو لبس المخيط إلى ثيابه المعتادة.
تُؤدى هذه المناسك بهذا الترتيب، وهو ترتيب ليس عشوائياً. وما يلي هو ما تسجله المصادر عن كل من هذه المناسك الأربعة، بما في ذلك المواضع التي تورد فيها أكثر من إجابة.
تُرمى حصيات اليوم العاشر على جمرة واحدة فقط: جمرة العقبة، وهي الأخيرة من الجمرات الثلاث وأقربها إلى مكة. وقد حُفظ التوجيه النبوي بوقت ابتداء الرمي في أمر وجهه النبي صلى الله عليه وسلم لأهل بيته، الذين قدمهم من مزدلفة بليل:
أنَّ النبيَّ قَدَّمَ أهْلَهُ، وأمَرَهُم أَنْ لا يَرْمُوا الجَمْرَةَ حتى تَطْلُعَ الشَّمس — سنن النسائي، الصفحة المطبوعة 5/480 من ، الحديث 3065، عن ابن عباس.
وهناك قيدان يرتبطان بهذا الأمر، كلاهما في الصفحة ذاتها. يذكر المحقق أن الرواة ثقات، ثم يشير إلى علة: حبيب بن أبي ثابت كثير التدليس، ولم يصرح هنا بالسماع من عطاء.
أما القيد الثاني فهو ما أورده النسائي بعده مباشرة، في نفس الصفحة المطبوعة — باب بعنوان الرخصة في ذلك للنساء، وفيه أثر عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر إحدى نسائه أن تفيض من مزدلفة بليل، وتأتي جمرة العقبة فترميها، وتعود إلى منزلها قبل الصبح. إن التوجيه بالرمي بعد طلوع الشمس والرخصة الموثقة فيه يجتمعان في ورقة واحدة. فالنقل الذي يقتصر على التوجيه الأول ليس خاطئاً، ولكنه يمثل نصف ما اختار النسائي تدوينه.
أوفى وصف لأحداث ذلك اليوم جاءنا عن جابر بن عبد الله، الذي سُئل في كبره أن يصف حجة الوداع، ففعل ذلك من بدايتها إلى نهايتها. ويشغل الرمي جملة واحدة من هذا الوصف:
حَتَّى أَتَى الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ، فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا، مِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ، رَمَى مِنْ بَطْنِ الْوَادِي — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/886 من ، الحديث 1218، عن جابر.
كل تفصيل هنا يمثل حداً وضابطاً لا مجرد وصف عابر. سبع حصيات، لا ما تستطيع الذراع رميه. حصيات بحجم حصى الخذف، لا حجارة كبيرة. وتكبيرة مع كل حصاة، ليُضبط العدد بالقول. وموقف ثابت للرمي من بطن الوادي، بدلاً من التدافع بحثاً عن أقرب نقطة.
وهذا التكبير يمثل أيضاً نقطة تحول. فالتلبية، التي ظل الحاج يرفع بها صوته منذ الميقات، تتوقف هنا ولا تتجاوز هذا الموضع:
لَمْ يَزَلِ النَّبِيُّ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/166 من ، الحديث 1686–1687، عن ابن عباس عن أسامة بن زيد والفضل بن عباس — وهما الرجلان اللذان أردفهما النبي صلى الله عليه وسلم خلفه في مرحلتين متتابعتين، فغطيا معاً الطريق كله. وقد بوب البخاري لهذا الباب بعنوان التلبية والتكبير غداة النحر حين يرمي الجمرة، وهو ما يختزل هذا التحول في سطر واحد.
الإجابة الأكثر تداولاً هي أثر قصير عن عائشة:
إِنَّمَا جُعِلَ رَمْيُ الْجِمَارِ وَالسَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِإِقَامَةِ ذِكْرِ اللهِ — جامع الترمذي، الصفحة المطبوعة 2/236 من ، الحديث 902. وقد نص الترمذي تحته مباشرة على أن الحديث حسن صحيح.
ويظهر الأثر نفسه في سنن أبي داود مع إضافة الطواف بالبيت إلى القائمة — وهناك يصل المحقق المعاصر إلى حكم معاكس: الإسناد ضعيف، إذ تفرد عبيد الله بن أبي زياد، وهو راوٍ متكلم فيه أقرب إلى الضعف، برفع اللفظ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بينما أوقفه غيره على عائشة.
— سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة 3/271 من ، الحديث 1888.
كلا الحكمين مدونان في صفحات يمكن للقارئ الرجوع إليها، ولسنا هنا في مقام الترجيح بين إمام من القرن الثالث ومحقق من القرن العشرين. القصد هنا هو أن المعنى لا يتوقف على هذا الحديث وحده. فالتكبير مع كل حصاة هو في صميمه ذكر لله، والقرآن يصف هذه الأيام بهذه العبارات تحديداً:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ تستمر رواية جابر من الجمرة مباشرة إلى المنحر، والأرقام فيها دقيقة:
ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ، فَنَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ، ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا، فَنَحَرَ مَا غَبَرَ، وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ، ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ، فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ، فَطُبِخَتْ، فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 2/886 من ، الحديث 1218، عن جابر.
من السهل أن يمر القارئ مرور الكرام على الجملة الأخيرة. قُدّمت مائة بدنة — كما يذكر الحديث نفسه في مجموعه — وينتهي ذبح ذلك اليوم برجلين يتشاركان قدراً من المرق. فالهدي لا يُتخلص منه؛ بل يُؤكل.
أما الغاية من هذا الهدي فقد نص عليها القرآن مباشرة بعد آية تأمر الحجاج بذكر اسم الله على الأنعام وإطعام القانع والمعتر:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ هذه الآية جديرة بالتأمل، تحديداً لأنها لا تحتاج إلى إسناد يُدافع عنه. فمهما بلغ ثمن الهدي، فإن ما سُجل وصوله هو تقوى من قربه.
يتطرق القرآن إلى هذا النسك مرتين، وفي كلتيهما بصورة غير مباشرة. الأولى في أمر بإتمام النظافة التي أرجأها الإحرام — التفث — والذي جاء مباشرة قبل الطواف:
ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ والثانية في وصف دخول مكة الموعود قبل وقوعه:
… لَتَدْخُلُنَّ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ … يُلاحظ أن الآية تذكر كلا الخيارين. وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم، والطريقة التي ذكرهما بها هي التفصيل الذي تختزله معظم الروايات. يجمع البخاري أربع روايات في صفحة مطبوعة واحدة تحت باب الحلق والتقصير عند الإحلال. الرواية الأولى، من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر، تقول:
اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ، قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ، قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: وَالْمُقَصِّرِينَ ثم يورد البخاري في السياق ذاته روايتين أخريين عن نافع: يروي الليث أن الدعاء للمحلقين قيل “مرة أو مرتين”، بينما يروي عبيد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم أضاف المقصرين في المراجعة الرابعة. والحديث التالي في الصفحة، عن أبي هريرة، هو الذي يذكر العدد المألوف صراحة — مع استبدال الرحمة بـ المغفرة، حيث قيل الدعاء للمحلقين ثلاث مرات، وبعدها فقط قال: “والمقصرين”.
— صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/174 من ، الحديث 1727 و1728.
إذن، عبارة “ثلاث مرات” ثابتة وموجودة في هذه الصفحة — إلى جانب عددين آخرين لم يرَ البخاري حاجة لتسويتهما. وتتفق كل الروايات على الهيئة العامة: تكرر الدعاء للمحلقين، واضطر الصحابة للسؤال أكثر من مرة، وجاءت الإجابة بالزيادة لا بالمنع. وبعد حديثين في أسفل الصفحة ذاتها، يسجل ابن عمر الحقيقة الأوضح على الإطلاق — حلق النبي صلى الله عليه وسلم، وحلق طائفة من أصحابه، وقصر بعضهم. ومهما كان العدد، فقد مُورست الرخصة أمامه.
بمجرد الانتهاء من الرمي والحلق، ينتهي الإحرام في معظم أحكامه، حتى وإن لم يطف الحاج طواف الإفاضة بعد. والدليل على ذلك جملة واحدة عن عائشة، وتكمن قوتها فيما تعتبره أمراً مسلماً به:
كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللهِ لِإِحْرَامِهِ حِينَ يُحْرِمُ، وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 2/136 من ، الحديث 1539، عن عائشة.
الطيب من محظورات الإحرام، لذا فإن وضعه قبل الطواف هو بيت القصيد في هذا الأثر: فبحلول ذلك الوقت، يكون الحاج قد تحلل من إحرامه. يحق للحاج الذي رمى وحلق أن يغتسل، ويلبس ثيابه المعتادة، ويقص أظافره، ويتطيب — تعود إليه كل المباحات التي منعها الإحرام، باستثناء العلاقة الزوجية التي تتوقف على طواف الإفاضة.
عند قراءة أحداث اليوم العاشر كتسلسل متصل، نجده يوماً واضح المعالم بشكل استثنائي. عُبر حد للدخول في الإحرام؛ والكلمات التي قيلت عند ذلك الحد تستمر بلا انقطاع حتى تُرمى أول حصاة؛ ويُضبط الرمي بالتكبير؛ ويُذبح الهدي ويُؤكل؛ ويُحلق الشعر؛ وتعود الثياب التي اختارها المرء لنفسه. لكل منسك مكانه في الترتيب، ووقته المحدد، وصفحة يمكن لأي شخص أن يفتحها ليقرأ عنها.
إن كان فيما سبق أي خطأ — ترجمة قصرت في نقل المعنى العربي، أو استشهاد لا يثبت، أو حكم على حديث كُتب بثقة تتجاوز ما يسمح به المصدر — فأخبرونا. فتصحيح هذا الخطأ أحب إلينا من أن يبقى المقال بلا مراجعة.
تقبل الله ﷻ هدي كل من قربه، ورد كل حاج من اليوم العاشر أخف حملاً مما جاء به.